“三学”之含义

各位同学、各位居士：

我来到三学读书会，见到在座的各位，很高兴。三学读书会成立两年多来，我现在是第三次在这里讲座。读书会推广传统文化、禅茶、传统医学养生，还建立了网站，这种情况是相当好的，涓涓之滴汇成江河，一滴滴水就可汇成大海。

对于佛法，对于人生事业，我们应该有这个信心，一滴滴水只要汇集起来，就能成江河大海，这个力量是不小的。

三学，顾名思义就是儒教、道教、佛教三学，是发扬传统文化的，而在这三种之中，特别以佛教的三学为重，佛教的三学就是戒定慧，即戒学、定学、慧学。佛说的法，在文字方面，经过几次结集，成为小乘大乘的经典，这些经典都是在讲三学，是佛教的基本理论。三藏，即经律论三藏，经藏就是定学，律藏就是戒学，论藏就是慧学。

拿三教来讲，各有特长。儒家是治世，讲道德伦理；道家讲天人合一，“专气致柔，如婴儿乎”，“上善若水，水善利万物而不争”，这些都是属于天人境界；佛教是由入世而出世，讲解脱行、菩萨行，再由出世而入世，以大悲大智广度众生。比较起来，佛教内容广大、精微，其三学内容也是很广泛的。那么在三藏里面，你们看佛教的藏经，由最初六千多卷，成为现在的二万三千多卷，广大、精微，浩瀚如汪洋大海。一个人哪怕活到一百岁，佛经都不容易读完，拿我来讲，我只是读了一些大部头经，其他的藏经都还没读完。读经是很重要的，学佛从三学中来学也是很重要的。

三学文化就是道德文化，而道德文化在今天来讲，不管从国家方面还是从世界方面来说都很重要。尽管现在提倡三学文化的人还不多，但是由少数集成多数，从发展形势来看，是可喜可观的，只要去努力，涓涓之滴便能汇成江河、汇成大海。所以大家在三学读书会里边读书、修行结合工作，是一条正当、光明的道路，希望这个力量能够发扬光大。

佛教就是道德文化，讲涅槃菩提，涅槃就是断德，菩提就是智德。证涅槃必须修戒定，消除烦恼，得到清净，得到解脱，这是涅槃境界，这就是断德。证菩提必须修智慧、般若，由般若智慧建立正确的人生观、宇宙观，经过一定的因位修行，消除烦恼障、所知障，最后才能成为菩提。

断德与智德，都是一种德。天台宗讲，涅槃有三德：般若德、解脱德、法身德，法身德代表中道思想。所以总的来讲，佛教是道德文化，三学是道德文化的中心。如果要做一个有修养的人，做一个能够达到高尚境界的人，那就必须要以这个为中心，走这条道路。

所以，我在这里内心很欢喜，挚诚祝愿三学读书会进一步有所发展，希望我们在座的各位，要共同努力，团结一心，把这个事业发展起来，就可以对个人、对家庭、对社会、对国家，乃至对世界都能做出贡献，这是功德无量的事情。

我今天的讲题是：如何处理信仰与家庭事业的关系。

如何处理信仰与家庭事业的关系

佛教讲修行的道路，离不开信解行证，什么是信解行证呢？

一、信

在佛教四众弟子里边，在家信众是多数，约占百分之九十，出家僧众是少数，约占百分之十。出家僧众专门讲修学佛法，就等于专业，这种专业比较单纯化，没有一切累赘，所以僧众是住持正法，居士是护持正法。作为僧众应该住持正法；居士作为广大的群众具有各种能力，很多事情僧众不能做，居士可以做，所以居士作为护法是很恰当，而且很实际，很有力量。希望我们在座的各位都作为护法，来护持正法。正法是人天眼目，你们护持正法，也就是使众生的法身慧命得到保护，这个功德是很大的。那么作为这一群力量，比较特殊，是在家修行者。

从信仰方面来讲，信仰三宝、信仰因果、信仰业报，有因必有果，有功就有德，要坚定这个信仰。这个信是正信，不是迷信，也不是邪信，而是智慧的信仰、理智的信仰。这样的话，太虚大师讲过，梁启超讲过，欧洲的科学家爱因斯坦也讲过，所以首先要确立这个观点，建立这个信仰，养成正信，巩固正信。

二、解

从解上来讲，有信必须要有解，从解之中了解基本教理，从而就能够认识到为什么要信，认识到为什么要学，巩固正信，这是解的重要。

我以《维摩诘经》来讲，对于处在家庭来说，应该有个正确的认识。《维摩诘经》上讲：

虽处居家 不著三界 示有妻子 常修梵行

“虽处居家，不著三界”，虽然住在家里面，但是在内心来讲，不要有所贪恋，要认识到三界无安，犹如火宅，是并不安乐的，三界如是，家也如是，所以不著三界。

“示有妻子，常修梵行”，有妻子有儿女，但是要晓得，与家人的聚合都是缘分，缘聚则合，缘尽则散。内心要保持清净，要依照佛法修清净之行，梵行就是清净之行，也就是说不要留恋，不要沾染，要看得清楚。一切都是因缘会合，因缘是有生有灭，有聚有散，要有个正确的观察，这是《维摩诘经》里讲的。

《维摩诘经》中就讲到对于出家的四种鉴别：第一种身出家心也出家；第二种身在家而心出家，等于说我身在尘世、心在山林，那心胸就很清高，很淡泊；第三种身出家而心不出家；第四种就是身不出家心也不出家，这是一般人。所以说出家有出世俗家、出烦恼家、出三界家，真正意义上的出家，应该是出烦恼家、出三界家。出世俗家只能说是形式上离开家庭，穿了一件僧衣，但实际上他心里面没有修养、贪恋红尘，那么就等于没出家。因此，作为在家居士，你只要心里边清净淡泊，看问题清楚明白，有个正确的人生观，也就等于出家。

另外《华严经·净行品》里智首菩萨向文殊菩萨提问，他提问的内容有十一个总类，每一个内容里面又有十种问题，实际上是一百一十个问题。这个提问主要就是说，做人怎样才殊胜？怎样才有功德？从这些方面来问的。文殊菩萨就进行了一百四十一个解答，其中就包括从在家到出家、日常生活的语言和行动，从大到小，从粗到细微。禅宗讲，生活就是道，平常心就是道，现实就是道。文殊菩萨的解答就体现了这个真义。

对于智首菩萨的提问，文殊菩萨有一句总的解答：“善用其心，则获一切胜妙功德”。你学佛走正道，你要想获得一切功德，就看你的心，要善用其心。这个善字很重要，等于儒家讲的要正心诚意。儒家讲：“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”格、致、诚、正，是一种修养功夫，不管儒家、道家、佛家都是共同的，不过浅深不同、宽窄不同而已。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)