文殊菩萨在这里说要善用其心，为什么众生有烦恼痛苦？世界上有争斗？这是什么原因？就是这些人不能善用其心，不能善用其心就恰恰能招来烦恼痛苦，一定要找出这个原因。文殊菩萨在解答里讲，不管你出家在家，你的行住坐卧、言语说话、动作走路，存心要善，要一切想到别人，想到一切众生，说的每一句话都是当愿众生如何，只想到众生，不是说愿我怎么样，这就是无我精神了。

一百四十一个“当愿”中，开头几首是关于家庭的。

（一）第一首：

菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫

你处在家，就要善对家庭，要认识到家的组合都是缘，有善缘有恶缘，顺心一点就是善缘，不顺心的就是恶缘，都是因缘组合，有聚有散，有分有离，都是性空的，这个要搞清楚，那么这样子就不会受逼迫，不会走投无路。

唐代有个庞道玄，他的女儿庞灵照，父女俩相当有道行。他女儿每天就以编篾活（篾活：指四川的竹器）来维持两个人的生活，而庞道玄有文采，不愿意当官，喜欢过清闲生活。他写有几首偈子，其中有几句：

日在空中行 夜在空中卧

空空空吟诗 诗空空相合

莫谓多言空 空是诸佛座

你们想想这个道理，一切都是观诸法性空，佛的境界就是空性，《华严经》上讲：

若人欲识佛境界 当净其意如虚空

远离妄想及诸取 令心所向皆无碍

心如虚空，其量无边，可以包容森罗万象。这个境界就大啊，在虚空是无挂无碍的。这个庞道玄父女，就是那么的高尚。

“莫谓多言空，空是诸佛座”，你不要说我什么都在讲空，你们要晓得空是如来的宝座，若能够证悟空性，与空性相契和，就登如来的宝座，能够了解空意就见了法身如来。《华严经》的法界观，就包括一切事物及一切事物的性与相，性就是本体，相就是现象，都包括在法界里面。

你能够观空，就能够见一切如来境界、如来净土，层层无尽。你能够观缘生法、观有，就可以晓得一切器世间、众生世间的“一、多、大、小”，从微尘到整个世界，都看得清清楚楚。其中的佛，能够了空就是理性佛，处处都可以见到，有十种：正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛，这个境界大得很。所以对“空”字要有个正确的解释，不是“什么都没得了”，而是真空显妙有。了解空就能够证得无我，了解无我就可以与诸法平等，境界就广大了。

（二）第二首：

孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切

把父母当成佛想，一切众生在孝养父母时，要把父母当成佛想。这样子的话，你家中有佛，你要恭敬供养，这是彻底的大孝，希望众生都如是，那就可以普度众生，报众生恩。

（三）第三首：

妻子聚会 当愿众生 怨亲平等 永离贪著

妻子儿女聚会，其中有怨有亲，怨亲之中你不要有分别执著，亲固然可贵，怨你也要容忍，这就是缘嘛。佛法讲怨亲平等，冤家宜解不宜结，不要结怨，结了怨啊世世生生都解不了，那才不得了。怨亲平等，化冤为亲，这样子就免得贪著，从中受痛苦，受缠绕。

（四）第四首：

若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安稳

你在五欲境界“财色名食睡”之中，就要正确面对这个境界。众生就是留恋于五欲，于五欲之中贪恋不舍就造业受苦。你看现在这个社会，歌舞厅、娱乐厅、卡拉OK厅等很多，吃的、穿的、听的无不是欲，使人贪恋，但是作为学佛的在家菩萨、居家的居士，你就必须要正确对待。就像那个莲花一样，生在污泥之中，保持微妙香洁的品质，不为污泥所染。要有真正的菩萨行，才可以超脱。我如是，希望众生都如是。

“拔除欲箭，究竟安稳”，欲就等于箭一样，箭一射出来到身上，就要致命，丧失法身慧命，就使你不得解脱。能够看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安稳，永远的、彻底的得到安乐稳定，这才是真正的安乐稳定。

这四首诗都是说明在家居士应该建立正确的观点和行动，我们学佛后就必须以正法来解决与家庭和工作的问题，平心静气地平等对待一切，才处得好各种关系。只有这样，在家庭中才能够使一家人欢欢喜喜，在单位里才能与职工、群众和睦相处。

三、行

最重要的就是以因果思想，明因识果，修五戒十善之行，结合五戒十善发菩提心，以四无量心，修四摄之行。般若宗的第一代祖师龙树菩萨在《菩提资粮论》里提出菩萨四种真实行，哪四种呢？(1)知性空而求业报；(2)知无我而生慈悲；(3)乐涅槃而行生死；(4)广布施而不求报。

第一，知性空而求业报。菩萨四真实行是很重要的，修学菩萨行要以这个为标准，我们要相信空的道理，但是不要否定因果业报的道理。由真空而妙有，由妙有而真空，这是辩证的统一，不能说“空”是什么都没得了，业报都没得了，那是错误的。因此，在因果方面，我们就不能违背，处处要从因上着想，有好因必有好果。

第二，知无我而生慈悲。能够达到了解空的道理，就可以证无我的道理。无我就能达到身心广大、境界广大，视众生平等，他中有我，我中有他，你中有我，我中有你，平等平等的，相资相助。那么众生在苦痛中，我们就要有慈悲心去救拔，要修四无量心，不能只顾我不顾众生。所以知无我而生慈悲，一方面无我，另一方面要生慈悲。

第三，乐涅槃而行生死。这也是菩萨行，我作为菩萨，希望清净解脱，涅槃就是清净解脱的境界，但是乐住于涅槃、耽住于涅槃，那是小乘思想，大乘菩萨他就不乐住涅槃。在生死之中度脱众生，这是一种无住涅槃。什么叫无住？由于大智慧不染生死、大悲心不住涅槃，这是莲花精神。度众生成佛，求菩提，证菩提，就在生死中求证，不是在生死之外，另外找个菩提、找个涅槃，这种莲花精神是最现实的，不能忽略这个现实。

第四，广布施而不求报。在行动上要修六度行，六度以布施为首，修财施、法施、无畏施。虽然行布施啊，但是不要执著，能施、所施、施果三轮体空，不求报，这是真正的布施。《金刚经》上讲：“布施者即非布施，是名布施。”行布施你不要执著布施，有执著就不是真布施，没有执著，三轮体空才是真正的布施。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)