一、现实的定义

现实的定义：顾名思义，现，就是现在；实，就是真实。说现在，既不是过去，也不是未来，虽然它和过去未来也有联系，但我们说的是现在。实，是真实，就是说这一个境界不是幻想的，不是臆断的，不是空洞的，这就是现实。哲学上讲现实，科学上也讲现实，但是佛教所讲的现实，既有理解，又有教义，还有实证。从认识到实证来了解现实，这就与科学、哲学所讲的现实不同，佛教讲实证，这个实证是世尊自证的境界，由自证境界流于言教，流于言说，这与其他学术不同。

（一）佛教的世界观

对于佛教来讲，世界分为三种：

一种是有情世界，也叫做众生世界。三界五趣、流转生死的世界都叫做众生世界。有情世界，佛教讲得比较宽，不但是人，还包括动物，与植物在一起共同构成一个联系的整体。

一种是器世界，指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。包括山河大地、日月星辰，从微观到宏观。微观，在佛教上称为微尘、芥子，科学上讲的分子、原子、电子、粒子等，这是微观世界。宏观世界就是以微观世界为基础而集合起来的一个星球、一个世界。从佛教来讲，一个日月星辰照明就是一个世界，一千个这样的世界就是小千世界，一千个小千世界就是中千世界，一千个中千世界就是大千世界，称为三千大千世界，由此推论，有无量无边的世界。就像现在天文学讲的，一千二百个恒星组成一个银河系，有若干个银河系，有无量无边的星球。

一种是圣者世界，即是净土，指修行人净化了心灵，经过修行后进入贤位、圣位。小乘为三贤四果；大乘为三贤十圣，就是菩萨行；地前因位菩萨叫贤位，初地菩萨到十地菩萨、乃至证得究竟的菩提果位就是圣位。《华严经》上讲的菩萨修行之五十二位阶梯，就是从贤位到圣位，从因位菩萨到果位菩萨，乃至等觉、妙觉，这些都是圣者世界。同时在佛教来讲，有几种土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土就是凡圣交叉，有凡有圣；方便有余土就是声闻、独觉所居，修解脱行的；实报庄严土就是菩萨所居；常寂光土就是佛的法身所居。分析得很详细，很有等次。

以上所介绍的是佛教对于世界的看法，有有情世界（众生世界）、器世界、圣者世界。这些世界面对现实可证、可观察、可了解，由现证因量而知就可推论。所以过去有人认为，佛教亦宗教亦科学亦哲学。原因就是：说它是宗教，是因为它有信仰，信仰三宝，信仰因果，类似宗教，但却不是一般宗教。一般宗教讲神权，讲上帝，讲真主，讲神权统治，佛法不讲这个，它信仰三宝，信仰真理，是正信。说它亦科学，因为佛教讲实证，讲因明、现量、比量、圣言量，有分析归纳，符合科学方法。佛法也是哲学，讲思辨，佛法的哲学除思辨外还有实证。但说佛教完全是宗教、完全是科学、完全是哲学，也是不对的，一般意义上的宗教、科学、哲学都不能包括它的内涵。所以说佛法是真理，有最精深博大的教义，境界很高。

（二）太虚大师对现实的定义

从佛法的修持来讲，不管是闻思修三慧还是戒定慧三学，都是很实际、很现实的。三慧就是三种智慧：闻慧、思慧、修慧。闻慧在三量中称声量，也叫圣教量，由音而入，由音声而了解。思慧，一般讲就是比量，由推度而知、观察而知、比较而知，得出结论。修慧，就是通过实践，达到实证境界。佛家的实践方法就是戒定慧、八正道，当然进入菩萨位次后的实践又要广大一些；在修中由于内心的自证境界，就是真现量。这个现量是如何产生的呢？由根本智产生。入真见道后，一般来说就是开悟，就产生根本智，这个根本智离言说，绝百非，如人饮水，冷暖自知，是不可思议的。基于佛陀的悲心，为了方便接引度众生，由根本智建立教法，就称后得智。

太虚大师有本著作叫《真现实论》，原名《现实主义》。我在汉藏教理学院读书时，太虚大师亲自给我们讲过，他在解释“现实”的定义时，有这么几句话，对“现实”的四种甄别：

一种现变实事

二种现事实性

三种现性实觉

四种现觉实变

现变实事：我们看见眼前变化的现象，一切现象在众生境界，分别多，执著多，什么都要分别自他、人我、男女、尊卑、上下，划出若干鸿沟，众生就片面执以为实，引起贪求。但在佛法讲，一切都是因缘生法，因缘生法是变化的，没有实性。所以现变实事的“实事”，众生执以为实，佛法就认为是幻现。执以为实就颠倒妄想，攀缘追求；幻现就可以抛弃执著，达到《金刚经》讲的“无住生心”的境界。

现事实性：现在的现象里面，从它的变化来看，不是常存的，不是自在的，不是有主宰的，是变化的。因此它的真实性质是空性、真空之性、诸法实相之性；在真空中有妙有，妙有中有真空，即《心经》讲“色即是空，空即是色”；这是一种辩证统一的观点。这种空性要怎样才能知道呢？

现性实觉：必须经过修行阶段，由闻而思、修止观，就可知道空性。唯识修四寻思观、四如实智。经过加行位，进入真见道位，就可以了解诸法空性，这就是现性实觉。这是经过实践得来的，不是理论上的，只讲理论称为佛学，不是学佛。真学佛者必须亲自实践，经过修行阶段，才能达到现性实觉，得到真实的觉悟，达到悟性境界。

现觉实变：觉悟以后，再反过来，看山河大地、宇宙世界，一切如幻如化，分分清楚。所以菩萨在修行中不执著，随缘度生，方便度生。这是后得智引生的，叫现觉实变。

这是太虚大师在《真现实论》里对现实的定义。我觉得解释得很好，层次很清楚，从理论到现实，又从了解到实践。

太虚大师还作了一首诗：

【佛法欣闻坦荡途 人人在握有灵珠 四边莫触真般若 中道何曾落有无】

这是鼓励新青年：你们听到佛法，走上了坦荡、光明的道路。为什么？人人在握有灵珠！我们每个人都有灵珠，灵珠就是心灵。明心见性，就是指找到这颗灵珠，常人的灵珠就是被灰尘、尘埃蒙蔽了，不能发光，现在我们就要经过修持，把灵珠上的尘埃拂去，使它发光。

“四边莫触真般若，中道何曾落有无。”知见上去掉常见、断见，从因缘生法来了解一切法当体即空，这是第一义谛，就可见道，见什么道？中道实相。中道实相就是亦有亦空，非有非空，从真空到妙有，从妙有见真空。所以说“中道何曾落有无”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)