念佛功夫的境界与层次 江味农居士

摘自江味农大德《金刚经讲义》＜复毛敬泉居士＞

   全依一句佛号

  （一）来函所述功德，有多无少矣。从来发勇猛心难，持久不变则尤难，非必自甘退惰也。或为病魔所扰，或以精力不支，或猝遇不及料之外缘，致生障碍皆是也。弟意每日早晚《弥陀经》各一卷，《往生咒》各二十一遍，或仅三遍，佛号各五千声，观世音、大势至、清净大海众圣号各二百声，或各百声足矣。如觉行有余力，最好将佛号加多，愈多愈妙。何则？临命终时，所有经咒势不能念，全依一句佛号，度我出苦。故平日用功，别项功课，可少即少，惟有弥陀万德洪名则多多益善。古人有一切不念，终日只念佛，以十万声为度。又不念六字，只念四字，大凡皆为临终时计也。何以故？一心不乱，非执持名号，不能成就故。试观执持二字之义，即可知一句佛号，万万不可松动矣。因此之故，弟请兄将经咒减少，而佛号则尽量加多，至嘱至嘱！

（二）依上述理由，《金刚经》不念亦可。必欲念之，或早或晚诵一卷可矣。

（三）回向文由自己心中发出更好，不必定要文言。

（四）追荐先人，但求诚切，亦不必贪多。弟意《心经》七遍，观世音菩萨圣号二千声可耳。此亦须在佛前发愿，略谓弟子某为某持诵何经何咒，或圣号若干，求佛慈加被某人早出苦轮，往生极乐，此其大略也。

   一心念佛有四忌

  （五）前函所云：“一心念佛时，急遽不得，疑畏不得，放松不得，矜喜不得”，此四句共含八句，应分四层观之，一层深一层也。兹为分别明之。

第一层，急者焦急，遽者匆遽。此初用功时也。博地凡夫无量劫来所造罪业，所有妄想，不啻恒河沙数，谈何容易便得消除。而不知上此义者，妄希速效，见效不速，遂生焦急。焦急乃退悔之根也。实学道之大忌，故曰急不得。

    又初发心人慕道切故，几欲绝尘而奔，恨不将所有教理一旦全通，所有功德一朝做尽。今日见此经，得未曾有，遽欲诵之。明日闻彼咒，不可思议，复遽欲持之，全不思精神来得及否，与自己所修之法门不夹杂否，遂致终日忙忙，无从容自得之趣，头绪纷歧，劳虽多而效寡。又每当做功课之前，宜先静坐片刻，将游思打扫打扫，然后用功，此心较易乾净。若一事甫毕，即匆匆进佛堂作功课，则心头之乱也决矣。故曰遽不得。

   第二层，疑者忧疑，畏者怖畏。此用功渐进时也。未念佛之先，自觉心中无杂念。即念佛之后，反觉妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟随之益增益长，不胜忧疑之至，曰此何故耶？殊不知念佛用功时，妄念实多不胜数，特汝自不觉耳。今汝日觉其多，正是汝心渐入宁静之徵。譬如日处闹市，虽车马喧嚣，不觉其闹。夜深人静，即虫鸣鼠跳，亦嫌其扰，即此理也。误起忧疑，妄念颇少，忽而明日妄念之多，竟百计排之而不肯去，此时不可强抑。惟有极力提起正念（即念佛之一念），或高声念，或跪或拜念，久之彼力不敌，渐可退去。有时念佛正好，妄想忽生，恍若天外飞来，甚至此念乃穷凶极恶之念，为生平所未有者，切不可恐怖。须知此是多生以前曾作此事，八识田中留下种子也。今幸佛力冥熏，将其逼出，此时宜向佛前痛切忏悔，哀求加护，俾前造罪业根本拔除，是为最要。若生畏怯，大碍功行。又功夫加紧时，或忽觉眼前之山河大地，以及自己，空无所有，不必畏之。但极力念佛，求佛摄受，空境之有无，置之度外可也。要紧要紧，故曰畏不得也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)