初尝法味

我少小经常参与农务耕作，也曾跟着家父练过一些土拳，身体一向硬朗。但自从民国六十五年的七、八月间，为了血尿（尿中有红血球）而住进台大医院进行膀胱镜检查，被粗心的检查医师伤到了输精管。起初流血，后则流精。严重时，脉搏只剩四、五十下。住院检查，原本是为了要抓鬼，哪知想抓的鬼没抓到，无端却又塞进了一只大鬼来，形成往后二十多年来挥不掉的梦魇。

半年以后，有幸得南老师（嘱古国治兄）教我练习五禽戏的鸟伸功法（据云此法专治男人遗精）。每天早晚各做三十六下，前后勤练约三个月，因而精关渐固。这期间，又经王振德兄介绍新加坡留学生陈平福先生免费为我针灸。犹记当时每日或隔日必前往针治一次，并配合处方服食四君子汤。平福兄甚至发出豪语说，在他两个月后返回新加坡之前，将使我康复如初。后来也大致如他所料，四月中旬脉搏五十八下，五月中旬则六十几下，到了六月中旬，脉搏果然也恢复了正常的七十二下。然而，经此伤害，元气亏损，丹田力转弱，体重也由原本的六十八公斤，一下减为五十七公斤上下。我这一向执迷于毛笔与书本的贱骨头，身体经此非常之破坏后，并未相应做出非常之建设，在脉搏恢复正常跳动之后，便放弃了本该乘腾追击的练功活动，竟又成天耽溺到扬笔弄翰及书本堆中入海算沙去了。

十年后，在留学的日本筑波大学附属医院作检查治疗时，还曾被该院医生判定为‘再过五至十年，须用人工肾脏’。正当我在为此沮丧发愁之际，又遇到由上海前去筑波大学，精通各种气功功法的客座教授温中申先生。他教我各式气功，我教他书法，两人交换教学，因此得以安然逃过此一劫关。

民国七十九年春、夏之交，我从日本留学归国以前，除了花费不少心力撰写硕士论文外，还经由日本名书家今井凌雪和谷村义雄的联合推荐，在东京银座的九居堂书廊举办了一场书法个展，把身上的能源都用到底层的警戒线下。后来，人虽然回到台北，身子却疲惫不堪，欲振乏力，什么事都懒得做。当时还曾得到正在澳洲弘法的忏云法师特许，前往水里莲因寺住庙静养十日，骨气才稍见康复。次年四月，得友人马荣义居士之引介，到灵泉寺，在惟觉老和尚的主导下打了一次禅七。对于老和尚所传扬的中道宝实相禅观法门，甚相契合，获益不少。由于上山前曾将南老师的《禅海蠡测》及《习禅录影》再度翻读一遍，大致抓住了“此是选佛场，心空及第归”的修行方向，放下诸缘，全心修习。故从第三天的下午起，便常有很好的定境出现，也初次真正体会到禅定之喜乐。这算是继十一年前，参加南师主持禅七以来的第二度正式禅修。四年后，我也曾在老和尚的特许下，怂恿内人张翠凤女士上山，参加了她平生第一次的禅七修习。

之后，灵泉寺迁往埔里，扩建为中台禅寺，我也曾两度前往参加禅七活动。其中一回，坐到第四天的第五支香，背后由颈椎下方，有一股强大的气流向下流动，随即通身清凉，身心一片空灵。经于小参时向老和尚报告请示，是否与所谓任督二脉之通畅有关，老和尚说“超过这个”并且告诉我：“就如同养蚌生珠，珠子虽然还小，倘能善加保任涵养，久而久之，珠子就会越来越大，越来越圆明。”归来以后，特别取了一个别号---“小珠山人”，作为纪念，用来表白我个人生长乡间的野逸性格。

后来，也曾报名前往高雄古严寺参加过葛印卡老师（只听录音，未见其人）的十日禅观之修学，体会到另一种与中土迥异的禅风。十天下来，自觉与此法不甚相应，还不及南老师与惟觉老和尚所传授法门之契合我心，因而去了一回，便未再参加。

在此之前，也先后前往复青大厦十方学院，听南师讲解《金刚经》、《宗镜录》等课程。其他如《楞严经》《六祖坛经》《维摩诘经》《圆觉经》《妙法莲花经》以及《指月录》《永嘉禅宗集》《圆觉经直解》《禅宗直指·大事因缘》（后收入《参学旨要》一书中）《顿悟入道要门论》等佛教有关经论，也还读了一些。但由于欠缺实际修证，充其量也只是懂得一些空泛的知见，对于真正的佛法，乃至连念佛诵咒，都没能真正老实用心的修习过，因此也就无法真实受益。然而，对于白居易所说“但受过去报，不结将来因”的警语，却经常萦回脑际。

曾经几度听南师说过，倘若修学佛法得力，色身气质没有不转化的。以此自我勘验长久以来，我的色身始终处在虚羸边缘，当该是学佛不得力之故。有此警悟，因而生起打佛七或修习准提法的念头。

直到八十九年春节期间，有缘得首愚和尚指导，在新竹峨眉的十方禅林，修习准提法门。将过去习得的所有知识见解，全皆抛开。一切依照南老师所传授的仪轨，从幼稚园学起，老老实实地打了两个七。在气机连续发动后，全身体质起了极大的变化。二十多年来的羸病阴霾霍然扫除，神气转旺，深切体悟到“身”、“口”、“意”三密的神奇效验。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)