尊敬的各位大德，大家好。我们继续来学习《孝经》，今天我们从「五刑章第十一」开始看起。我们首先来将此段的经文读一下：

　　【子曰。五刑之属三千。而罪莫大於不孝。要君者无上。非圣人者无法。非孝者无亲。此大乱之道也。】

　　这一章是继上面「纪孝行章第十」以后，「纪孝行章」讲的是孝子如何行孝的，这一章是反过来说明，如果不孝这就是大罪。所以「五刑章」，刑是刑罚，古代有五种刑罚，这里面讲到五刑，五种的刑罚，有三千条罪名，什么罪最大？不孝的罪是最大的。我们来看唐玄宗的注解，他注解这第一句『子曰』，「子曰」就是孔子说的，『五刑之属三千』，五大类的刑罚总共有三千条，『罪莫大於不孝』。唐玄宗注解「五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也」，这是把这五大类刑罚的名目说出来。什么叫做墨？就是如果人犯罪，就会被官府抓起来在脸上做个记号，就像现在人纹身似的，在脸上的一块皮肤上面把印记烙在上面，不能够洗刷下来。这是告示大众这个人曾经犯过罪，所以要警惕他的行为。如果遭到这种罪罚，可以说是一个大耻辱，而且这个耻辱是带著一生的，这种印记就像纹身似的，一生都会留下来。如果遭受到这种墨刑，这就是让父母、家人蒙羞，而且可能一辈子都抬不起头来。现在人他没有犯刑法但是都很喜欢纹身，自己给自己刻上这些烙印，古代的人他是只有犯了罪才受这种墨刑。五刑这是第一类。

　　第二类叫劓刑，鼻子边一个立刀，这是念亿字。这个劓刑，我们看这个字就能会意，它是用刀把鼻子一块给割掉，所以这个记号就比墨刑更加的明显，而且更惨，鼻子被削掉，这个相就破掉，很难看。为什么要用这种刑罚？这也是告诫世人，假如犯了刑，这是大不孝，而不孝当中如果是损毁自己的身体，因为官府的刑罚，因为自己犯了罪，而遭受身体的毁伤，这就是大不孝。

　　第三种刑罚叫剕刑，非字边一个立刀，这种刑罚就是把脚给砍掉。这种刑罚也是很惨，等於把人整成残废。

　　第四类是宫刑，宫刑这是让人失去生殖的能力，男的就会被阉割，就好像古时候做太监似的，女子也是用类似的方法，让她失去生育能力，这是宫刑。孟子说「不孝有三，无后为大」，如果是犯了重罪，遭受了宫刑，这也是大不孝。

　　第五大类叫大辟，这种刑罚就是极刑（死刑），这个人犯了罪极重，不能够留在世间，所以要把他的生命给夺去，或者是斩首，或者是把他绞死，这一类的刑罚。

　　这五刑当中它每一类刑都有多种，总共加起来有三千条，所以「条有三千，而罪之大者，莫过不孝」，这些罪条里面，这是古代记载的，所说的最大的罪就是不孝之罪。为什么？因为天地之间父母的恩是最重的，假如是我不孝父母，就是天地间第一等的罪人，所以当然可以接受这五大类刑罚的惩处。在古代有一种叫做亲权处分，就是如果父母到衙门去告状，把自己儿子如何如何不孝跟官府去诉讼，官府就不必去审问，直截了当把这个儿女抓来进行判刑。甚至是如果父母说这个儿女大不孝，应该把他杀头，官府也二话不说抓来就杀头。为什么？这是因为父母是最爱儿女的，这是天性，假如儿女的行为让父母如此的伤心，如此的绝望，甚至要跑到官府去告状，说自己儿女不孝，甚至要把自己儿女置之於死地，可见得父母的心真的是伤透了，心都碎了，这种儿女确实也就没必要留在世间。这是古代的亲权处分，父母双亲的权利，他有权让自己儿女受刑。这个亲权处分在民国以后就被取消，现在都讲究人权，连儿女他自己也要对父母讲人权，父母不能够干涉儿女，儿女他有自己的天地，他想要怎么做就怎么做，父母也奈他无何，现在就变得是这样一个世道。在过去不孝的罪那是大罪，是最大的，现在很可惜，这些刑罚也都没有。从法律上来看，也没有专门的制定关於孝道方面的法律，孝道只是人们心目中的一种伦理道德，但是没有真正有力的、系统的法律保障。所以应不应该恢复为孝道来立法？这是应该的。

　　我们也看到真有这样的提议者，在几年前四川成都市有一名律师，姓李，他向四川省人民代表大会呈交了一份孝法的立法草案建议书，这个孝法，孝是孝道，为孝道来立法。这一位律师他提议，像我们国家对於公民如何尽孝这方面的法律规定不多，很少，在中国的婚姻法里面略有提及，但是很不够详尽，应该有必要专门为孝道立法，而且也应该规定国家的公务员，就是国家要选拔干部、任聘领导，应该首先看这个人他有没有孝的德行，看他对待父母有没有尽到赡养的义务，能不能够尊敬父母，如果是不恭敬父母的，不能够尽到自己为人子女的责任的，他就没有资格参与这个公务员的考核，也没有资格做领导。这个非常的好，这跟古人选拔人才标准一致，你看古人选拔人才他有两个标准，一个是孝，一个是廉，所谓举孝廉。一个人是孝子，他才能对国家、对人民尽忠，一个人能够廉洁，他就能够知足常乐，他能够守法，他能廉洁奉公。所以举孝廉这是自古以来选拔官员的标准，首重德行。我们看到古代孔子当年说到，犯罪里头最大的罪就是不孝罪，如果是领导干部对待他的父母不能够尽到义务，如果是父母投诉说这个儿女怎么怎么不孝，这种公务员的资格确实需要重新考量。特别是我们现在国家提倡构建和谐社会、构建和谐世界。和谐从哪里来？从孝道产生，《孝经》上「开宗明义」就说到，这是先王的「至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，能够构建和谐社会。所以确实是很有必要恢复孝道的风气，把孝道做为一个受到法律保障的一种正式的道德行为。这是从「五刑章」当中我们得到的启示，相信如果真能这样做，一定会倡导起一个孝道的、尊老爱老的这么一种社会风气。

　　经文当中底下说，『要君者无上』，「要」就是要挟、逼迫，「君」是领导，如果对领导去要挟、去威逼，这种人他心目中没有领导、没有长上。所以你看看唐玄宗这里讲的，「君者，臣之禀命也」，君者，在古代这是天子、这是皇帝，「臣之禀命也」，是臣子们所遵依、所禀受命令的这位领导。对君王如同在家里对父母一样，对君王的尊敬犹如敬天一样，所以古代称为君王叫天子，天之子，所以敬天子就如敬天，这是一种恭敬到极处。如果是对於君、对於自己的领导还敢要挟，这是「无上也」，他心目中已经完全没有长上，可以说是不知天高地厚，这种人他必定是会最终导致身败名裂。我们看到三国时代曹操，所谓挟天子以令诸侯，他就是要君者，挟持著皇帝独揽大权号令天下，他的心目中当然没有皇帝，所以他自己才会说出「宁愿我负天下人，也不可以让天下人负我」。他心目中是极端的自私自利，最后导致他自己灭亡，一代奸雄逃不过报应。在传说当中，主管地狱的东岳大帝庙的门口上面挂著一幅对联，对联上讲，「阳世奸雄，忍心害理皆由己」，这是上联，下联说到，「阴司报应，古往今来放过谁」。所以曹操在现世就遭世人的唾弃，最后身败名裂，他来世生生世世也必定是遭受苦报。所以要君者，无上的人，心目中没有长上，没有尊长的，这种人大不孝，所以他的报应也必定是很惨的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)