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我们继续看下面经文，『夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之』。「夫然」，夫，这是语气助词，没什么意思，没有意义，然，这是讲到我们能够像上面所说的那么做，上面所说的是举例告诉我们，实际上我们要懂得一个理，什么理？就是对一切人、一切事、一切物都常存著恭敬心，对在生的人，父母，我们要尽心孝养。譬如说一个家里，一切的家人我们都要恭敬，才能够使家里和睦，那父母就心安。所以「生则亲安之」，父母在世他心安，一家之主能够安亲。一国之主，能够使一国，这是国家领导人，让一国的百姓都能够和睦相处，这个国家领导人的父母也心安。父母走了以后要祭祀父母，「祭则鬼享之」，这个鬼就是指父母的灵、祖先的灵，他们能够享用祭祀。所以唐玄宗注解中说，「夫然者」，就是你能这么做，「上孝理皆得欢心，则存安其荣，没享其祭」。这个孝理是什么？就是孝敬，这个理就是敬，以恭敬之心对待一切人，得到一切人的欢心，家庭和睦，国家安定，天下和平。「则存安其荣」，当父母的，如果是一家之主的父母，家庭因为和睦而显贵，这安其荣；一个国家领导人的父母，因为这国家领导人治理国家治理得好，受到人民的爱戴，自然人民也尊重他的父母，在生的时候父母亲就很欢喜。没就是去世，父母亲去世也能享其祭祀，不仅是他亲生儿女祭祀，而且如果这个儿女是一家之主，他能够以孝治家，一家人都来祭祀去世的父母；如果这儿女是一国之主，古代讲的是天子、诸侯，那么这一国的百姓都能助祭，所以过世的父母也能享受一国百姓的祭祀，这是真正对父母尽孝。 祭祀我们要懂得它的意义就是在於孝道，它是一种孝道的活动，它不是为了拜鬼神求福、求保佑，如果以这个心来祭祀那就不对了，为什么？这还是为个人打算，他不是孝敬心。所以真正以孝敬之心来祭祀，不仅是父母在天之灵得到安乐，而且对自己德行提升也是有很大帮助，它是培养孝心的。古人有讲，「慎终追远，民德归厚矣」，能够常常祭祀祖先，这个社会风气也一定会很良善，人民都很厚道。为什么？你想想，他连过去久远的祖先都念念不忘，常常祭祀，常常怀念，那么眼前的父母他怎么可能不尽孝？所以民风就能淳厚。有人可能会问，父母去世了，他真有灵魂吗？夫子讲的「祭则鬼享之」，是真的吗？所以你看，孔老夫子他也承认有鬼神，也承认有轮回，虽然子不语怪力神变，不讲那些鬼神的事，但是夫子他是承认的。你看《孝经》这里就明文显现出来，「祭则鬼享之」，证明父母的灵魂他也能享用祭祀，所以孔老夫子也承认轮回。你看孔老夫子在注解《易经》当中也说到，「精气为物，游魂为变」，精气，父母父精母卵交汇就成为一个载体，精气为物，游魂为变，这是讲投胎，游魂入了受精卵它就成为一个生命。所以夫子他也承认有轮回，只是没有说得这么多，不像佛家、道家讲得这么究竟圆满。 现在的这些科学家们也在探索这种鬼神，所谓不同维次空间的生命这种问题，也用大量的科学证据证实人有轮回，确实是人死了以后这个灵还存在。西方有很多所谓濒死体验，这是人在去世前，濒临死亡的时候，就会常常出现灵魂出体的现象，然后他们又回来，回到体内，这人就苏醒，苏醒之后他能够跟医生报告刚才灵魂出体之后的现象，濒死体验证明人有灵魂。身体虽然会死，但灵魂确实存在。在义大利有一位著名的专家叫马协娄．巴希博士，他是专门研究鬼神的，证明鬼神存在。他从一九四九年就开始做这项研究，做了几十年，确实他用科学的手段证明鬼魂存在。他一般是用一种电子的收录机来收录那些鬼神的声音，他试验一般是找一些刚刚失去孩子的母亲，母亲思念孩子，所以请这些母亲来做试验。真的能够把孩子的亡灵招回来，而且能够通过这些电子通讯设备跟他母亲对话，还能录音录下来。这些试验做了很多，足以证实真的人死了以后确实灵魂仍然存在。所以孔老夫子讲的「祭则鬼享之」是符合真相的，现代科学在逐步证明，身体不是生命的全部，生命也包括我们的灵魂，灵性的生命。 这些鬼神要祭祀他们，所以他们能够也得到安乐，就跟人一样，人你去恭敬他、礼遇他，他也安乐，他欢喜，鬼神也如此，所谓人同此心，心同此理。现在如果说不祭祀鬼神，这鬼神可能他也会发脾气，他会搞出一些天灾人祸。所以你看《孝经》底下这句讲的，能够「生则亲安之，祭则鬼享之」，就得到什么结果？『是以天下和平，灾害不生，祸乱不作』。所以孔老夫子他不仅是讲人道这方面，人当然要安定和睦欢喜他就不闹事，鬼神也是要这样，所以给他祭祀，才能够达到天下和平。所以这是冥阳两界都要进行工作，这是夫子的明文的开示。所以要达到天下和平，这两方面工作都不可以忽略。「灾害不生，祸乱不作」，没有灾害，这些祸乱也停止，天灾人祸都没有。唐玄宗注解里面是这么说到，「上敬下欢，存安没享」，对上位的人能够敬，对下面的人也能敬，他们就欢喜，上下都欢喜。存安，就是现存的父母他也就安心，因为就不会有祸乱发生。如果家里面闹矛盾，这家就会有家庭悲剧发生；如果一个国家闹矛盾，就可能会有国家暴乱。所以上下都要和睦，内外都要欢心，父母才安。没享，这是去世以后他能享用祭祀。你看这讲到两方面，现存者和去世的人两个方面，所谓存安、没享，这都是孝治天下的内容，不能只要一面，两面都要照顾。「人用和睦，以致太平」，这个人就是百姓，百姓都能和睦，太平天下就得到，用我们现在胡主席的话讲，和谐世界就能实现。「则灾害祸乱，无因而起」。现在灾害祸乱很多，地震、海啸、风灾、台风、飓风、美国龙卷风、南北两极的冰的融化、海平面的上升、温室效应，这都是天灾。人祸，这是战争、冲突，天天都不间断，还有恐怖主义这些活动。这些事情发生的根本原因就是人心有不平，心有烦恼。 佛法里面讲的，其实天灾跟人心是紧密相连的，人的贪心感应是水灾，人的瞋恨心、不平、怨恨的心，这是瞋恚，感应火灾，火山爆发，火灾，人有愚痴这就产生风灾，有傲慢、有不平，这就产生地震。所以要化解灾难要从人心做起，怎么做？「上敬下欢，存安没享」，用我们的孝敬心对人，化解灾难不要求别人，求自己。为什么？因为这个世界，乃至这个宇宙，都是我心所现物，要改变这些境界，没有别的，改变内心，真正内心里没有贪瞋痴慢，这就是灾害祸乱无因而起，它没有起灾祸的因，当然就没有灾祸的果。所以你看看古代每逢有天灾人祸的时候，做皇帝的都要斋戒沐浴，都要祭祀天地，自己反省过失，改过迁善，大赦天下，以祈求化解灾难，得到天下和谐。这就是经文里讲的，『故明王之以孝治天下也如此』，圣明的君王，圣明的国家领导人，他以孝治天下就是这么做的，「如此」就是这样做。有如此因就得如此果，以孝治天下的因，得到是什么？天下和平，灾害不生，祸乱不作。唐玄宗注解里讲的，「言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应」。圣明的君主他以孝为理，用孝道治理天下，所谓孝道就是个敬意，敬天下人如同敬父母一样。诸侯这是在下位的，诸侯以下，这是包括卿大夫，包括士、民、百姓，都能够化而行之，他能够转化，化是受到国家领导人的感化、教化，他就能转化，他行之，行什么？行孝，他也能效法这位圣明的领导，能够「爱敬尽於事亲，而德教加於百姓」。上下都在行孝，上下都恭敬，互相恭敬，互相爱护，互相帮助，互相照顾，这是和谐社会。「故致如此福应」，如此的福应就是天下和平、灾害不生、祸乱不作，天灾人祸都没有，所有的人都幸福安乐，这是福分。这个福分是应，要以什么来感它才有应？以孝、以敬去感，才有如此福应。邢昺《正义》里面有一段话也说得很好，「《正义》曰：此总结天子、诸侯、卿大夫之孝治也」，所以最后一句经文这是讲到总结。「言明王孝治其下，则诸侯以下各顺其教，皆治其国家也」，所以在上位的人能够做好样子，行孝、致敬，诸侯以下，下面就效法上位的，各顺其教，顺著明王的教化，能够自己诸侯治国，卿大夫治家。「如此各得欢心，亲若存则安其孝养，没则享其祭祀」，你看每个人都各得其所，真的像古人讲的，老者安之，少者怀之，朋友信之，大同世界。父母亲若存在，他在生安其孝养，他能够很安乐的接受孝养，「没则享其祭祀」，他死了以后能够享用儿女后代的祭祀，「故得和气降生，感动昭昧」，和气降生，家和万事兴，能够感动上天降下福报。「是以普天之下，和睦太平，灾害之萌不生，祸乱之端不起。此谓明王之以孝治天下也，能致如此之美」，这里就讲到实际上就是和谐世界，普天之下和睦太平，这和谐世界，灾害都不萌生，祸乱也都不起，天灾人祸自然就化解。为什么？因为人心都良善、都和乐，没有那些天灾人祸的因，当然就不会结那个天灾人祸的果。这就是明王以孝治天下，能够得到如此之美，这种美就是大同世界。所以教育就比什么都重要，《礼记．学记》讲的，「建国君民，教学为先」，只有教育能够转化人，使人心能够和善，自然感得天下和平，灾害不生，祸乱不作。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |