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我们继续来看唐玄宗的注解，『治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎』，这是《孝经》讲到治国的人，刚才是讲到天子，现在是讲到诸侯。「国」是诸侯，做为诸侯，「理国，谓诸侯也」，他是治理一个国，在古代国就是诸侯所统辖的范围，诸侯他不敢侮於鳏寡，对鳏寡孤独都不敢欺侮。什么是鳏寡？注解上讲，「鳏寡，国之微者」，当一个男子失去太太，这就称为鳏，一个女子失去先生，这就叫寡，鳏夫、寡妇这在一个国家里面是属於地位很微贱的。在古代，如果是失去太太而不能够再娶，这一定是家里很贫穷，或者是一个寡妇，也是所谓她的力量很单薄，没有很多人去体恤她，所以称为国之微者。国君尚不敢轻侮，对待这些鳏寡孤独的非常弱小的人，做为一国之君都不敢对他们有轻侮，不仅没有轻侮的言行，看不起他，或者甚至虐待、刁难，这些都不可以有，连内心里都不能有看不起对方的心态，纯是以一颗爱心、敬心对待他们。所以连这些鳏寡孤独尚且如此对待，「况知礼义之士乎」，知礼义这种人是在社会上受到大众的敬佩，所以他是有一定的地位，有一定的声望。在百姓当中，百姓一般称为是民，在百姓当中知礼义者就称为士。所以这里说「而况於士民乎」，就是知礼义的百姓，对待他们当然就更加要用礼敬。所以能够如此去做，这个果报自然就『故得百姓之懽心，以事其先君』。唐玄宗注解说，「诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭享也」，做为一个诸侯国的国君，能够对待自己的子民都这样以孝敬之心对待，当然可以得到所统之欢心，所统就是所统治的，就是百姓，得到百姓的欢心、拥护、爱戴。所以百姓们也为国君著想，国君要祭祀祖先，他们也恭敬来助祭，所以使到这一国的社稷能够长远。 孟子有一句话说得好，他说「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。孟子说君子跟别人不同的地方在哪里？就在存心不同。君子是什么存心？君子以仁存心，仁是仁爱，想到自己就想到别人，这是仁，所以对待别人如同对待自己一样那么爱敬。他也以礼存心，对待别人都以礼敬，礼是身体的形相，敬是他的存心，礼者敬而已矣。所以古人讲「诚於中而形於外」，内心里对人是一分恭敬之心，他肯定对人就有礼貌，如果在礼节上面有缺失，就表明他敬人的心不够，所以内心和外在是完全连在一起的。仁者爱人，君子以仁存心，所以他是爱人，爱护人、关怀人、尊重人、照顾人、帮助人，所以以仁做为他自己的人生观。有礼者敬人，心存著礼义，对待别人自然能够礼敬。而人跟自己是一体的，你看这个仁字，人字边一个二，二人合一这叫仁。这二人是什么？任何两个人他们都是一体的，人与我本就是一体。所以懂得爱人的人才是真正懂得自爱的人，能够尊重别人的人他才是自重的人，不懂得爱人、敬人，说老实话，他也不自爱、也不自重。这个理很深，讲到一切人、一切众生实际上都是同体的。佛法里面有讲到「十方三世佛，共同一法身」，这十方三世佛，三世是讲过去、现在、未来，众生是未来佛，我们每个人都是未来佛，过去、现在、未来的佛，这是一切众生跟佛都是同体，共同一法身，一个身。所以我们才能够体会得为什么古圣先贤教我们爱人、敬人，因为爱人、敬人就是自爱。下面讲「爱人者，人恒爱之」，这是讲到因果，爱人是因，人恒爱之是果，「敬人者，人恒敬之」，我能够敬人，这修好因，就能够得到好果，人恒敬之。所以能够爱人、敬人，自然得到人们永恒的、永久的爱敬。我们看到周总理过去对每一个人都尊敬，对待自己每一项工作都是尽心尽力，这是敬业，敬人、敬业，真的是鞠躬尽瘁，死而后已，为国家做出很多难能可贵的这些奉献，他能够这样的爱敬人，感得全国人民对他的爱戴。所以当他病逝以后，你看北京十里长安街都是这些百姓在为他送终，连联合国都给他下半旗。这是什么？爱敬他人得到的果报。 我们继续看下面的经文，『治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎？』这是讲到卿大夫之孝，《孝经》它的逻辑都是自高而卑，从天子，到诸侯，到卿大夫，这么讲下来。卿大夫他有家，他是治家者，这是治理一个家族谓卿大夫。要知道古代的家跟我们现在概念中的家是不一样的，现在人想到家，小俩口带个小孩那就是一家，这个不是古代那个家，你看古代的家都是大家族，少者七、八十口，多者几百口人。根据记载，明朝的郑濂，他家里有一千多口人，所以明太祖送他一个匾额，叫「天下第一家」，他是七代同堂。所以一个家就像一个小社会一样，能够把家治理好他就有能力治国，能够把国治理好他就有能力和平天下。大学之道都讲了，「欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身」。所以《孝经》当中讲的这个理跟《大学》是一样的，想要把家治理好必先要修身，由身而家、而国、而天下，身不能够修好，家不能齐、国不能治、天下不能平。如何把家治理好？这是讲到家道。我们的老师净空老教授在上个月月初参加了在广州举行的国际儒学普及工作座谈会，这是叶选平，这是原全国政协副主席，他现在是国际儒联的会长，他邀请老人家我们老师去做一个开幕发言。我们老师在发言当中就谈了中华的家与家道，家最关键的是和睦，所谓「家和万事兴」，要有和睦的家就必须要有家道。古来的家都由四个要素组成，所谓是家风、家规、家学、家业四个要素才能组成一个家。如果只有家的硬体，而没有家风、家规、家学、家业，这就不成为一个家，那就家破了。什么是家风？这是伦理道德，儒家讲的五伦八德。我们常常听到忠信持家，或者是孝悌传家，这也就是伦理道德，家风。一个家有家规，规是规矩，全家的家族的人共同遵守的这是规矩。每一个家都有它的家规，可以说都是大同小异，因为这一个家的家长都是有智慧的长老，他们订立家规的目的就是让一个家能够绵延长久，能够有百代的子孙保持他的家业，所以就不得不注重这个家规里面的伦理道德，重视做人。而《弟子规》这篇文章它就是中国家规的集大成，所以它所讲的实际上都是把古老的家规里面的要点汇集起来，以《论语》当中的这一句话，「子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，这句话串起来。所以我们现在希望要恢复我们中国的传统文化就要从恢复家与家道开始，而我们要去落实必须从家规学起，那就是《弟子规》，《弟子规》就是教我们修身齐家的，能够把《弟子规》做到，家就能齐，进而治国、平天下。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |