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下面我们看《正义》里面有一些话，这些议论都非常的好，我们节取出一些片断来进行学习。「说礼乐而敦《诗》、《书》。《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也」。这句话是讲到礼乐，先导之以礼乐，而民和睦，礼乐它是能帮助人治理身心，所以要说礼乐。《诗》、《书》就是《诗经》和《书经》，敦就是遵从。我们提倡礼乐的教育，又遵从《诗》、《书》，《诗》、《书》里面都给我们示出好恶，这个善恶都从《诗》、《书》里能够看到，这叫示之以好恶，而民知禁。这也是陈说德义，《诗》、《书》里也把德义讲得很多。这里说的，「《诗》、《书》，义之府也」，《诗经》、《书经》是什么？是义之府，府就是我们说的宅府、住处。义就住在哪里？住在《诗》、《书》里面，换句话说，《诗》、《书》是义的载体。所以《诗》、《书》所称述的，讲的什么内容？义。义，古代称为「义者，宜也」，就是应该的。什么是应该的、什么是不应该的，也就是说什么是正当的、什么是不正当的。是非、邪正、善恶、好丑、利害，这些统统都可以归纳成义这个字。这是通过学习《诗》、《书》，我们就能够懂得这些道理，这也是懂得如何做人。《诗》、《书》也泛指一切伦理、道德、因果的教育。 「礼、乐，德之则也」，则是法则、规则，道德的规则在礼乐。礼、乐也属於六经之一，《礼经》、《乐经》，但是它现在也是可以泛指，礼是一切伦理、道德这些教诲，都可以称为是礼，也包括风俗习惯，正当的生活行为的准则，它也是教我们怎么做人，怎么做事，怎么处事待人接物，这里头都是规则。规则体现的是什么？是德，德之则也。乐，乐经，这已经失传，我们就知道这可以是做为一种帮助人提升德行的艺术，它也不一定专指音乐，可以泛指艺术，也包括绘画，也包括书法，包括一切有利於调和身心的艺术，都要以「思无邪」做为标准。「德、义，利之本也」，这讲到德、义，德是礼、乐，义讲的是诗、书。这一些是什么？利之本也，利就是利益，利之本是什么？根本利益。德和义才是我们根本的利益，根本利益不是经济利益，经济利益并不一定会带来真正名声的提升。很多人都抱怨、叹息，现在是比以前富有，但是好像生活更烦恼，没有过去的那种洒脱的、安逸的心情。主要原因是经济发达，人都在竞争，竞争过程中德义就没有了。所以根本的利益失去了，皮毛的利益不会带来真正的幸福快乐。我们现在说什么是根本利益？最贴近的，我们人身心健康，这是利益。遵循德义的人他自己身心健康，他没有烦恼，家庭和睦、社会和谐、世界和平，这都是大利益，这种利益不是个人的所谓的自私自利，有自私自利的心德义就没了，德义没有了根本利益就失去。 所以自私自利没有好处，带给人们的最终就是烦恼，就是不健康，就是灾难，天灾人祸都是从私心里产生的。把自私自利放下，起心动念不要为一个我，而要为天下万民，范仲淹先生说的，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，不想自己，这个小我放下，大我才能现前。大我是什么？整个天下就是自己。这还说得不够究竟圆满，究竟圆满怎么说？整个宇宙是一个自己，那才是真我，这个身体不是真我，充其量这是我的一小部分。这个身体就像我的衣服，可以利用它给大家做一个示现、做一个榜样，给大众工作做一个工具，但是它不是真我，可以把它放下的。你看人生死不等於把身体放下了吗？人死了以后还去投胎，这个身体没有了，再换另外一个身体，就等於脱了衣服又换另一件衣服一样，因此放下小我才得到真我。而现在人在自私自利、在竞争当中迷失了真我，生活就很苦。所以要把这个根本利益找回来就要修德、遵义。 下面还有一句，这是《正义》里面引用《礼记．乡饮酒义》这一篇文章说的一句话，「先礼而后财，则民作敬让而不争矣。言君身先行敬让，则天下之人自息贪竞也」。你看《礼记》里面就教导我们如何做人，做人要先礼而后财。这个财如果把它放在第一位就会产生竞争，大家都争这个财，争财的过程中就忘了礼，忘了礼就忘了德，那就叫缺德。现在我们看看我们现在的教育，特别是外国，你看，我在美国大学也教过书，在澳洲大学教过书，都是在商学院，每个大学商学院里头都是最爆棚的，人数是最多的，学费也是最贵的，大家都要来读商学院，为什么？都想发财。如果一个大学要开一个系，专门教礼的，你看有几个人去读？所以现在都已经调过来，先财而后礼，所以问题就很多。《礼记》上讲，「先礼而后财，则民作敬让而不争矣」，大家都能够互相尊敬、礼让，不会竞争。如果先财而后礼怎么办？就倒过来，民作竞争而不敬让矣，所以会出现社会的这些现象，大家争名逐利、损人利己，社会不公，怨气很多，这些都是缺乏礼义的教育。做为一个国家领导人，这里说「言君」，君是国家领导人，「身先行敬让，则天下之人自息贪竞也」，要改变社会风气，最有能力的是国家领导人，他自己先做出敬让的好样子，尊敬人、礼让人，那这一国之人都能够息灭贪心，不求竞争，都讲礼让，这就是太平盛世的出现。 下面我们再看《正义》里的一段话，「案《礼记》云：乐由中出，礼自外作。中，谓心在其中也；外，谓迹见於外也。由心以出者，宜听乐以正之；自迹以见者，当用礼以检之。检之谓检束也。言心迹不违於礼乐，则人当自和睦也」，这一段议论是解释玄宗的「礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣」这句话。《礼记》当中说「乐由中出」，中就是心，所以用乐来治心。「礼自外作」，外就是指我们的身体的造作，造作出来的要符合礼。所以这里讲「中，谓心在其中也」，这是讲我们的心，调心之法用这些艺术，用这个乐，没有邪思的这些艺术，帮助我们提升灵性。「外，谓迹见於外」，这是讲我们的造作可以看到，这个见，古音是念现，见於外，这是表现在外在的，可以让人看到的。「由心以出者，宜听乐以正之」，因为乐是由心出的，所谓艺术都是心显发出来的一种形式表现出来的，所以人能够看一幅艺术作品就能体会到创作者的心态，因为艺术是由心而出，真正圣贤人的心，他们出来的这个乐一定是最美的。所以你看看孔子听「文王操」这个音乐，悟了很久悟出只有文王这样的德行的人才能写出这样的音乐，听这种乐当然心就正。「自迹以见者，当用礼以检之」，这是讲到礼，帮助规范自己的身行。「检之谓检束」，就是约束，本来礼是我们本性本善，现在我们放逸久了，就要用礼来规范我们的身，规范久了，习惯了，就自自然然就跟本性相应。所以一开始会有约束感，久了以后就自然了。所以这是「言心迹不违於礼乐，则人当自和睦也」，身心都符合礼乐这个人身心健康，身心和睦、和谐。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |