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所以讲「又言事上之道，在於忠顺」，事上这是讲对於领导，就是前面讲的君和长，现在我们讲的，比我们位高的，德高、年高、声望高，这些人统统都可以归纳到上这一类人。事上之道，对於这些人我们应该怎么样去侍奉？忠顺两字。二者皆不失，一个忠，忠心耿耿，忠诚，他不会叛逆，顺，他顺从、他听话，乐意奉侍自己的长上。当然这种顺也要有智慧的，要顺什么？用智慧来随顺这些领导们，如果是领导造恶，那我们就要懂得善巧的帮助他们回头。所以这个顺是顺我们每人的天性本善。后面《孝经》有「谏诤章」，里头讲到，这个顺不是盲目的听话。所以子从父之令未必就是孝。所以顺不一定就是父母讲什么都没有一个判断而照单全收，那种顺就是一种愚顺，不是智慧的顺。所以顺是要有智慧。像舜王如何随顺他的父母？父母怎么样害他，他自己能够保全自己的身体，不陷父母於不义，而在此状况当中能够随顺父母，这就是智慧。不像曾子，曾子有一次被他父亲生气打他，把他打昏在地。孔子就批评他，你这样不能叫做孝顺，要是父亲失手把你打死，你就陷父亲於不义。所以这个顺是要靠智慧的。忠顺二者都能够保存不失，这就能够懂得事上，这个上就包括君与长。 「言以忠顺事上，然后乃能保其禄秩官位」，对领导能够忠、能够顺，就可以保全他的俸禄、他的官位，我们说他能够工作到退休为止，退休金也没有减少，他能够平平安安的做到退休，退下来能够「长守先祖之祭祀」，祖先我们要祭祀，祭祀祖先是个孝道的行为，要祭祀祖先自己要能够保全自己的家业，否则面对祖先自己都觉得无脸见人。因此做为士之孝就是注重在移孝作忠，把敬父母、爱父母之心来对待领导、对待国家、对待人民、对待自己的职业，行为上做到忠顺，这样可谓一位士人行出的孝道。谈到忠，这是很不容易做到的。忠心，人能够对自己的职责尽忠，也就负责任，甚至能够把自己安危都忘记，保证工作的顺利进行，心里面想到人民，而能够牺牲奉献自己，他的忠才能够做到圆满。 我们看到五月十二日的四川大地震，这个地震以后的救援工作演出了一幕幕感人至深的故事。有一位都江堰市的医疗队的队长，叫做高天君，他们是跟解放军医疗队合作一起去做救援工作，因为地震，导致山体的移动，道路都被破损，没有办法走，所以他们只能是徒步进入灾区救援。这位高队长跟战士们一起做为一个尖刀班，快速行军进入地震区，因为这个地震还在不断的有余震，这一路上很危险，很多山石不断的滚下来，而且山体也在移动，地壳都很不稳定。结果这位高队长走著走著突然踩空，因为地震以后地有些洞，他没看清楚，一脚踩到洞里面，结果就搞得骨折。这时候高队长就立即跟这些其他的战士们说，我走不动了，你们赶紧前往灾区做救援，不要管我，我就在这里自己照顾自己，等你们回来的时候再把我带出去。结果战士们很担心，说现在地震还在震，眼看著那个山体会移过来，就会把人埋葬在路上。但是高队长想到还有很多的被埋在灾区里面的这些人要等待救援，所以告诉大家不可以等待，赶紧走，结果战士们含著泪水离开了。幸好高队长真的是行善之人有天护佑，在这样最危险的地带当中竟然安然无恙，被后来从这个地方经过的另外一个救援队救出来。所以我们能看到，一个人真正能够忠於自己的职守，可以不顾自己的安危，念念想到救人民，替人民来服务，他的果报也是非常好的。真是人以忠顺来感，天必保守而应，这个保守就是《孝经》经文上讲的，「然后能保其禄位，而守其祭祀」。他真正以一颗忠心来行事，天地相保，使到他能够不仅保全身体，也能保全禄位、保全家业，他的这个声名，他的这种忠义的美名也在全国上下流传。所以凡事我们要深信有因果，善因必定得善果，恶因就会有恶报。经文上讲的「忠顺不失，以事其上」，这就是因，善因，果是什么？《孝经》下面一句讲的，「然后能保其禄位，而守其祭祀」。所以一部《孝经》实际上也是讲到一个因果的道理。 我们再来看邢昺注疏里面下面一段话，「入仕本欲安亲，非贪荣贵也。若用安亲之心，则为忠也。若用贪荣之心，则非忠也」，这是给我们讲述什么才叫真正的忠。为什么我们要去做官？要为人民服务？入仕，古代就是做官，士人，就是我们讲的读书人，读书人他的目标是考取功名，能够得到一官半职，这入仕了。入仕的目的，你看邢昺《正义》里面给我们讲得好，为了什么？为了安亲，就是让父母亲心欢喜，心能安乐。如果官做得好，做得清正廉明，甚至能够百姓爱戴，甚至能够流芳千古，这就真正让父母心安，安乐。《孝经．开宗明义章》里面就说到，大孝显亲，能够扬名后世。古人他们把入朝做官做为一种安亲扬名这样的一种手段，他们不是为了贪图荣华富贵。所以做官还是为了父母，还是一种行孝。所谓《孝经》上讲的，「始於事亲，中於事君，终於立身」，事君就是入仕做官，就是一种行孝。把这个孝心扩大到要为国家、为人民来服务，所谓「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是一种孝心的扩展，不是贪图自己的荣华富贵、功名利禄，贪图这些那就堕落了，有亏於德行，那怎么能够称为孝？ 所以邢昺《正义》中说的，「若用安亲之心，则为忠也」，所以发心要正，我做官到底是一颗什么样的心？这个心要是不正，这个因就不真、不善，果也就不真、不善。所以安亲之心是真正的好因，以这颗心来入仕做官，自然他能够尽忠。像宋朝很有名的岳飞和秦桧，这两个人用心就不一样。岳飞之所以能精忠报国，这是因为他能够有安亲之心，他出仕做官之前考上武状元，岳母在他背上刺字「精忠报国」，所以岳飞一生真正做到母亲这句话，这就是安心。如果不能够精忠报国，母亲的心不安，所以他能够移孝作忠。反过来奸臣秦桧他的心就不是安亲之心，他是什么？用贪荣之心，则非忠也，他贪图的是自己的荣华富贵，整个就是为自己个人打算，所以凡事有害他的功名利禄的他都把他做为眼中钉、肉中刺。他知道岳飞攻打金国，如果真的把老皇帝接回来，岳飞肯定在秦桧地位之上，所以他自己嫉妒，就要把岳飞置於死地。这种心是什么？归根结柢是他贪荣之心。所以他就成为一个不忠不义的奸臣，遗臭万年。到现在在杭州你到岳王祠去看，大家对岳飞都恭敬顶礼赞叹，在岳王像外面的地上跪著秦桧和他夫人的铜像，大家拜完岳飞以后，回头就拿那个棍子来打秦桧和他夫人的铜像，边打还边骂，甚至给它吐口水。所以用心不善，这个因虽然小，这个果会很大，到最后是自己也没有好下场。秦桧死的时候舌头伸出来自己嚼舌，把自己舌头嚼断，痛苦而死，为什么？因为他自己用自己的口诬陷忠臣，造这个口业，最后就落得嚼舌而死，舌头伸出来进不去。佛家讲这种人肯定堕地狱，堕什么地狱？我们可以想像是拔舌地狱。现世都舌头伸出来缩不进去，你想想他将来必定是这个果报，在地狱里面被恶鬼把舌头拔出来，拔得长长的用犁来耕，拿铁链来锁住。这都是最初一念心不善、不真，导致的果。我们再看王氏，她现在也是被千秋万代的人唾弃。所以用心很重要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |