尊敬的各位仁者，大家好！我们今天继续学习《孝经》。上一次我们讲到「卿大夫章第四」，意思还没有讲解圆满，所以今天继续加以补充。我们先把这一章的经文念一念：

　　【非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故。非法不言。非道不行。口无择言。身无择行。言满天下无口过。行满天下无怨恶。三者备矣。然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。诗云。夙夜匪懈。以事一人。】

　　这一章经文是讲到卿大夫，就是我们现在话说政府的官员，他们应该如何行孝？孔老夫子在这里给我们说了三个方面，所谓服、言、行，就是不是先王所规定的这些服饰不敢乱著，因为古代的服饰都代表著身分，如果穿著服饰不合身分，这就有犯上逼下之嫌。还要在言语上谨慎，『非先王之法言不敢道』，所道的、所说的都是古圣先王他们的教诲、他们的言语，正如夫子所说的「述而不作」，言语、还有创作这些文章，都没有自己的意思，都没有创新，全都是转述古圣先王、转述老祖宗的教诲。就像我们现在在这里学习《孝经》，讲解《孝经》，我们也是「非先王之法言不敢道」，所说的都是老祖宗的教诲，没有敢添加任何自己的意思。真的是要像孔老夫子那样述而不作，只是转述过去前人所说的，用现代的话把它表达出来，让现代人能够听得懂古圣先贤的意思，而自己绝没有，也绝不敢添加自己的意思。『非先王之德行不敢行』，古圣先王的那种崇高的德行是我们学习的对象，我们应该效法，把过去的那种谨行、崇高的这种德行，表现在我们日常生活当中。所以在服、言、行三个方面都非常的谨慎，这样才能够做到『言满天下无口过，行满天下无怨恶』，才能够达到『守其宗庙』，这是能守住先祖的宗庙，这个宗庙在我们现在当前的意思可以引申为道统。我们学习传统文化的，尤其是年轻人，要有一颗传承先贤的这种心，要把老祖宗的优秀的文化道统发扬光大，这就是古人说的「为往圣继绝学」，这种绝学可以帮助天下万世开太平，这是我们现在意义上的「守其宗庙」。所以我们的心量要扩大，不仅是自己守著自己的一家，更要把天下做为自己的家，守住祖宗先贤的教诲、道统，这就是所谓的行孝，卿大夫之行孝。卿大夫不是说只有官员才叫做卿大夫，他们的行孝，他们的行孝我们普通人也可以行，只要能够做到服、言、行三者无亏，便能够守住老祖宗的道统，做现在的圣贤，这叫行卿大夫之大孝。

　　在邢昺《孝经正义》里面有一些解释意思我们应该提出来说一说，是很值得我们来学习的。这里有一段就讲到，「言卿大夫遵守礼法，不敢僭上逼下者」，这是说到唐玄宗他注解这一部分经文的时候所说的话，说卿大夫遵守礼法，不能够犯上，欺瞒长上，也不可以逼迫下属。这一句刑昺注释中说到，「『僭上』，谓服饰过制，僭拟於上也」，就是我们在穿著服装上面古人都有讲究的，必须要符合自己的身分，《弟子规》所讲的「上循分，下称家」。如果服饰过分，你不是这样的一种地位，却穿了这种地位上的服装，那就叫做僭上，就是欺上的意思。「逼下，谓服饰俭固，逼迫於下也」，我们不可以穿地位高的人的服装，当然也不可以穿得太过简陋，这样把自己的身分等於是逼迫到下属。所以服饰上是有讲究的，现代人对服饰讲究就没有那么严格。这是引申为我们要知道自己的身分、地位，穿著不可以太过奢华，超过自己的身分、地位或者财富允许的范围，也不可以穿得太过简陋，和给人以一种不恭敬的感觉。像现在很多的女同胞穿著得非常的所谓的简陋，露得太多，这样让人看到，要不然就会引起邪思，要不然就会对她不恭敬，这是等於把自己的身分降格。所以穿著服饰要符合自己的身分，而且以端庄、整洁为美，不可以标新立异，更不可以穿著诱人邪思的服装，这是我们用现代的意思去体会。

　　下面刑昺《正义》又说，「卿大夫言必守法，行必遵德，服饰须合礼度，无宜僭逼」，这是讲到卿大夫要守法，遵循道德，服饰要符合自己的礼度。服饰这是指人的表面，一般人看人都是先看服装，因为服装给人是第一印象，你服装穿得得体，给人的第一印象就很好。符合礼度也包括你懂得什么样的场合穿什么样的服装，见什么人应该穿什么服装。譬如说我们上写字楼上班，就要穿得比较像一个文员，像一个公司的职员，在公司里的位置的高低，我们穿著也是应该稍微注意，如果是做为一个高层的经理，当然穿得应该是比较的正式，因为在工作当中往往就会遇到要见人、要跟人有社交的这些机会和场合，我们的服装如果平时没有注意，这样的话给人的印象会不佳。所以这都是讲有讲究的，虽然没有像古人那样的严格，但是我们要懂得礼的精神，要把礼古为今用。所以这说的僭逼，僭逼就是不可以有犯上的这种印象，给人这种印象，也不可以有逼迫下属的这种印象，这些都不应该做的。

　　下面邢昺《正义》里面还有一段话也讲得很好，「《正义》曰：『法言，谓礼法之言』者，此则《论语》云『非礼勿言』是也。云『德行，谓道德之行』者，即《论语》云『志於道，据於德』是也。『若言非法，行非德』者，『则亏孝道，故不敢也』者，释所以不敢之意也」。这一段是邢昺解释唐玄宗的注解的，「法言，谓礼法之言者」，这句话是唐玄宗说的，他说法言是什么？就是礼法之言。这句话是什么意思？邢昺给我们解释，这是出自於《论语》所说的「非礼勿言」。这是颜回向孔老夫子请教什么是仁，孔老夫子告诉颜回说「克己复礼为仁」，就是真正好好的遵循这个礼，放下自己的这些习气毛病，而以礼规范自己的身心，这叫做为仁。而且孔子说，「一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」我们真正好好的为仁，行仁道，天下人真的就跟我们一块行仁。所以在天下推行仁道，不在别人，也不在仁道，而在乎自己有没有这个心，能不能够克己复礼。颜回听了夫子的这个教诲他悟了，真正明了真的为仁由己，整个天下实际上就是自己，所以让天下归仁只有是自己行仁。所以颜回悟了以后就立即向夫子请问如何去著手修行，正所谓悟后起修。孔子就告诉他，颜回说「请问其目」，有些什么纲领？怎么下手？目就是修学的纲领。夫子就告诉他，「非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动」，这就是克己复礼的意思。唐玄宗所说的礼法之言我们就懂了，「非礼法之言不敢道」就是「非礼勿言」，就是这句话的意思，所以所说的话统统符合礼义，说的话表示是自己的心声，心有这样的念头自然会说这样的话。所以要真正做到非礼勿言，必须心里面把一切非礼的念头、非仁的念头统统断掉，让自己的心整个归仁，那么表面的言行当然他也就体现了仁。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)