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古人戒自己的心用的功夫很深，像明朝有一位进士叫俞净意先生，俞净意先生在自己的传记当中说到，他在早年十八岁就中了秀才，但是考不上举人和进士，而且生活非常的拮据，很潦倒，靠著教书维持生活。他自己前后生了九个儿女，五个儿子、四个女儿，结果死的死、散的散、失踪的失踪，最后只剩下一个女儿。他的太太因为伤心，哭儿女的缘故哭瞎了眼睛。俞净意公因为自己生活非常清贫，又加上家庭这么多不幸，功名又不遂，生活这么潦倒，非常的沮丧，天天祷告灶神爷，希望灶神爷上天去给他禀告自己的好事，自己也在力行著德行，他认为自己是做得很不错，但是每年都写一篇黄疏祷告灶神，好多年都没有消息。到了四十七岁那年奇迹发生了，灶神爷化成一个道士来到他家里给他点化，告诉他，你这一生命运不济，原因是在於自己德行有亏欠。灶神爷告诉他，你表面上都做得不错，都在这里奉公守法，而且提倡学习这些古圣先贤的文化，而且断恶修善都在提倡，不杀生、不邪淫、不能够打妄语等等，包括他在乡里头提倡的文昌社，文昌社是依《文昌帝君阴骘文》来修行的，这是断恶修善做得很好，但是因为他意恶太重，表面上虽然做出像个君子的模样，但是内心里面种种的贪念、自私，甚至有邪淫的念头，还有傲慢、瞧不起人，心里有偏激的念头，过去的妄想、未来的妄想，种种的妄念纠缠在内心里面。所以灶神批评他说，你还想要求福，你内心里这么多意恶，想要得到福报不可能，而且上天还要给你加更重的恶报。结果这一句话像当头棒喝，把俞净意先生敲醒。 等他第二天早上起来，想到昨天晚上灶神爷给他的点化，真的是如一场梦，大梦方醒。第二天正好是年初一，他就立誓痛改前非，把自己的意恶要去除干净，不让丝毫的那些恶念夹杂在自己的心中。如是做了三年，结果整个命运都改造了，他后来考上进士，这是古人最高的学位，他原来只有秀才，几十年，从十八岁考上了秀才，到四十七岁都没有考上功名，结果因为他的改过，竟然得到进士的这个功名。而且更不可思议的是在京城里竟然找回自己失散多年的一个儿子，这是他仅存的一个香火，所以家里香火得以延续。他自己考上进士也不愿为官，知道什么？为善重要。所以回到自己家乡大力的行善，成为一乡里的大善人。他的儿子也考取功名，而且娶妻生子，连生七子，我们说他家里变得人丁兴旺。这是我们看到俞净意公他是真在行大孝。古人讲的「不孝有三，无后为大」，自己因为造恶，感得天的恶报，自己都变得家破人亡，后代香火都没有了。结果因为他发心行善，三年竟然把命运全改过来，而且香火得以延续，这就是能守其宗庙。从哪里来做？就是从言行上、从心念上断恶修善，这是讲到「言行出於内府难明」，从自己心内来下功夫。 了凡先生，这是明朝的一位进士，也是跟俞净意公几乎是同时代的人，他在给自己儿子四篇的诫子家训当中说到，「命自我造，福自己求」。了凡先生也是自己改造了命运，原来算命先生算他把这个命都算定了，结果他真的每年考多少名、拿多少官府的俸禄，统统按照算命先生说的一样，最后他自己知道命是没办法改造，所以也就没有进取的心。后来遇到云谷禅师点化，禅师告诉他，你的命运是掌握在自己手里，真正断恶修善命运可以改造的。所以了凡先生明白了，真正发心改过修善，自己订立功过格，凡是言行上有不符合礼法、道德的，统统记录下来，乃至於心态上面不正的，念头里有不善的，统统都记下来，然后改过，这是古人用功过格来修行。结果后来也把命运改造，原来命中也是没有功名的，他考上进士，原来命中只有五十三岁寿命，他活到七十三岁，原来命中无子，后来他得到一个儿子。所以改造命运、兴旺家族，乃至要兴旺一个国家，都要从我做起，从我内心做起，这就是《大学》里所说的，诚意而后正心，正心而后修身、齐家、治国、平天下。所以内府，这是心念里头的波动，都要很谨慎、很留心，不允许有丝毫不符合礼法、道德的这种心念产生，一发现有不正当的念头、不善的念头，马上把它扑灭，正所谓的「才动即觉，觉之即无」，心里一动马上觉察，觉察以后马上把那个恶念放下，恶念就没有了，久而久之心就能够做到纯净纯善，言行也就变得纯善。所以「言行出於内府难明，必须备言」，这里讲到言行的根就是心，所以要多说几句。「最於后结，宜应总言」，皇侃说到后面的结尾是做为总结。这个什么意思？「谓人相见，先观容饰，次交言辞」，这是讲到服、言、行，人相见先看服饰，然后看他的言辞，然后再评定他的德行。「故言三者以服为先，德行为后」，把德行放在最后，这是因为德行是要更多的时间你才能观察出来，而服饰是最容易看到。所以服、言、行是按照这种顺序来排列，以服为先，以德行为后。 后面讲到，『诗云：夙夜匪懈，以事一人』，这个「诗」是引用《诗经》里头的一句话说，孔老夫子你看言必有据，他讲话都有根据的，他自己本身也给我们做出好的榜样，也是非先王之法言不敢道，不是那种符合礼法、道德的话他不说。所以他讲的这段话，实际上他能够找到《诗经》里面的依据。《诗经》告诉我们，「夙夜匪懈，以事一人」，夙是早，早晚都不可以懈怠，一人是讲天子，卿大夫早晚都不懈怠而敬事天子，这是《诗经》上说的意思。「夙夜匪懈」做什么？就在自己的服、言、行三个方面用功、谨慎，不能有丝毫的不妥当产生。所以一个真正的孝子，从早到晚对自己的言语、造作、形态统统都是谨慎，没有丝毫松懈的，就是他谨慎的心没有松懈过，以这样的一种心来侍奉自己的长上，这样就可以言行没有亏欠，而能够守其宗庙，能够把老祖宗留下来的这种道统、文化发扬光大，这是「夙夜匪懈，以事一人」引申的含义。这个一人不是确定要指哪一个人，这个一人统统也是指我们的老祖宗，我们中华民族的老祖宗可以追溯到炎帝、黄帝，再往前，伏羲，所以我们所有的华人都是伏羲之后，这个一人也可以称为是伏羲，就是我们的老祖宗。我们如果不好好的修学，努力把老祖宗的教诲落实，对不起老祖宗，这就是不孝。所以这句话的含义可以引申到很深，真正能够昼夜都对自己言行、心念不松懈的人，他当然可以成就圣贤。 佛在《十善业道经》里面有一段话讲得好，说「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一」，这是讲菩萨有一种修行的方法，可以断一切的恶道苦，这种方法是什么？「谓於昼夜常念思惟，观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分不善间杂」。所以一个菩萨，菩萨在佛法里面可以解释成觉悟的人，一个觉悟的人他对自己的言行、心念毫不松懈，昼夜都常念思惟、观察善法，常念是心善，思惟是思想善，观察是行为善，这就是这里讲到的言行、心念都善，而且念念都使自己的善增长，不会有所亏缺。这是昼夜匪懈，不会松懈的，甚至不令毫分的不善间杂，丝毫的不善都不会夹杂在心念里头，所以念念都是善，能够这么做的可以说就把「夙夜匪懈」这一句做到圆满。「以事一人」是说的什么？说到底一人就是自己，佛法里说的「唯心所现，唯识所变」，整个宇宙是我们心识变现的。孔子说的为仁有己，天下归仁，天下就是个自己，自己以外没有天下，这就是佛法也讲的「法外无心，心外无法」，除了自己心以外没有现象，宇宙万物统统就是自己一颗心。所以昼夜匪懈的这么去努力修行，不令毫分不善夹杂在心念里面，为的是什么？为了回归自性，回归到自己本来面目，也就是回归到道上。所以把孝做到圆满的人也就是他回归本性本善，也就是他跟道合而为一。所以当他成道以后，他一看整个宇宙只有一人，谁？就是自己，自己以外没有别人，没有万事万物。所以这句话可以体会得很深，所谓深的人看了体会很深，但是《诗经》是老少皆宜，浅的人看他能体会浅一点，也很好。我们讲解就是要把这个意思往深处讲解，让大家了解孔夫子的那种志与道的深意，才知道行孝这种意义是无限的深广，这样他愿意回归本性本善的就愿意行孝，知道行孝到了登峰造极之处也就是成圆满的大圣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |