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底下还讲到『制节谨度，满而不溢』，「制节」就是我们生活这些费用要懂得节制，要节约，如果生活很奢侈，费用很高，即使是很多的财富，也会被浪费殆尽。所以这里讲的「不溢」，不溢就是不能够奢侈。唐玄宗的《御注》上他解释这两句话也是解释得很清楚，我们也念一念，他说「诸侯，列国之君，贵在人上，可谓高矣」，诸侯是国君，他的地位很高，「而能不骄，则免危也」，所以高地位的人，领导人，能够去除骄慢的习气，就可以免去危险。下面讲到「费用约俭谓之制节」，这是讲制节谨度，「慎行礼法谓之谨度」。所以制节主要是在节约费用方面来讲的，谨度这是讲到遵守礼法、谨慎自己的言行这方面讲的。这里强调的不骄不溢，什么叫骄？「无礼为骄，奢泰为溢」。所以假如一个人他不能守住礼法，这就等於骄慢，因为他心里面认为自己很高，甚至高於礼法之上，所以心目中已经没有把礼法放在第一位，甚至全不放在眼里，刚愎自用，自以为是，这是做人、待人、待事、待物都无礼，这就是骄的表现。溢就是指奢侈浪费，所谓骄奢淫逸，贪图享受，不懂得节俭，不懂得恭慎保持自己的德行，这就称为溢。所以一个骄、一个溢，在高位上的人要把它很谨慎的去除，不能让它滋长。 底下文中又说，『高而不危，所以长守贵也』，在高位，因为不骄慢，就不会危险，因此能够长守他的贵的位置，保全他的高位。『满而不溢，所以长守富也』，财富盈满，但是并不奢侈，还是能够谨慎节俭的生活，他就能保全他的富裕。『富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人』，这位高位的人能够保全他的富贵，自然就能够让他的社稷得以保全，而且使他这一国之内的人民能够和睦。因为什么？所谓上行下效，我们如果能够不骄不奢，能够谨慎恭敬的行事，人民看到我们这么做他们也佩服、也效法，自自然然就能上下和睦，上下和睦这个国家就安定，社稷得以保全。这个「社稷」就是指神，唐玄宗《御注》里面说的，「列国皆有社稷，其君主而祭之」，一国之主祭奠社稷之神，「言富贵常在其身，则长为社稷之主，而人自和平也」。所以一个人，高位的人，高位的诸侯，如果能够保全他的富贵，不骄不奢，他能够保全，就能够长久的祭祀自己国家的社稷之神，自己长久的做为一国之主，而人民也就自自然然能够相安和睦，这么做就可谓是诸侯之孝。这是玄宗《御注》上面的解释，写得非常的明显。 我们再来看看邢昺这个疏里面，疏是解释《御注》的，他有一些深入的分析。首先我们来看在邢昺《正义》里面说的，「《正义》曰：言诸侯在一国臣人之上，其位高矣。高者危惧。若不能以贵自骄，则虽处高位，终不至於倾危也」。这是讲到高而不危里面的含义，诸侯他是一个国家的主，一国里头有文武大臣、也有普通老百姓，所以叫臣和人。诸侯在臣人之上，所谓是万人之上，其位高矣，地位是很高的。高就会有危险，就好像我们登上几十层的大楼，在阳台如果看下去的话你会觉得好像很畏惧、很害怕，自自然然你就有一种危险感，有一种畏惧感，用这个比喻来形容这种高位的人，他们就要有这种畏惧感。所以若不能以贵自骄，虽处高位，终不至於倾危也，在高位的人只要能够不骄慢，愈在高贵的地位上愈是战战兢兢，有所畏惧，怕自己的德行不够，不能保持这样的高位就对不起自己的父母、先人。所以地位愈高使命愈重，责任愈大，怎么能够生起骄慢之心？ 能够不以贵自骄，这样虽然处在高位上，也不至於产生倾覆的危险。往往一个国家产生倾覆，或者是破国、亡国，或者是内部产生政乱，这些追根到柢，还是因为领导人他骄慢所致，因为骄慢，他就疏忽谨慎自己的言行，而放纵自己的欲望，往往就会导致内忧外患。所以忧患的产生根源还是在自己，包括什么？包括天灾人祸。所以佛家在这方面讲得圆满，佛家讲「心外无法，法外无心」，整个宇宙都是自己真心变现的，外面的境界如果是好境界，那是因为我们至孝至善的心变现的，如果是外面的境界有天灾人祸，那归根到柢是自己的不善的心招感的，心外没有境界，境界都是内心的影像。所以要改变不好的境界怎么做？要改心，改自己的言行。真正做为一个领导人他能做到在上不骄，能够做到节约、不奢侈，谨慎自己的言行，自自然然灾难可以得到化解，可以得到免除。这就是所谓「明王以孝治天下」，这是至德要道。 下面我们再看邢昺《正义》里面说的，刚才是解释「在上不骄，高而不危」，下面讲到「制节谨度，满而不溢」，「积一国之赋税，其府库充满矣」，这一个国家都是诸侯的财产，他的经济来源是赋税，所以赋税充满他的府库，就是他的国库，「若制立节限，慎守法度，则虽充满而不至盈溢也。满谓充实，溢谓奢侈」。所以这里讲到，国家要想得到国库充满、充实，那要靠赋税，赋税当然出自於国内的人民他们的工作，我们现在所说的国民生产的总值，这是税收的来源。税收的来源它是有一定的，不能够无限度的增加，而且税收是愈少愈好，不能够给国民增加太重的负担。像历朝历代的帝王都很希望减赋税，而且每次朝代的更替，所谓「均贫富，减赋税」这些口号，往往是号召国民起义的一个很动人的口号，大家都希望平均财富，大家都希望减赋税减轻自己的压力，所谓「民以食为天」。所以一个国家能够常常想到减轻国民赋税，而能够使到贫富悬殊之差距缩小，所谓均贫富，这样就可以帮助社会达到和谐。古人讲的，收入不在於多寡，问题是出在不均。 我们看到现在国家的领导人，可以说是在历史上首次实现把农民的税收免除，这是古代圣明的君王一直在梦寐以求的，但是还没有实现，在我们现在国家领导人这一届任上面实现了，这就是了不起的成就。税收完全从工商服务行业这方面得到满足，还能够充满国库，所以是皆大欢喜。这里讲到，「若制立节限，慎守法度」，虽然国库税收充满，但是也要节省使用。如果不能够节俭，或者是不能够谨慎的守法度，做为高位的人想怎么样用钱就怎么用钱，花销很大，甚至劳民伤财，做一些很大的工程，其实没必要的，结果劳民伤财，就会出现很大问题，就是什么？「则虽充满」，它如果充满，但是它又溢出来。能够制立节限，节约开支，使国民收支平衡，国家不会出现很大的负债和赤字，一个是外贸逆差，一个是政府的财政赤字，都可以减少，甚至得到盈余。现在我们看到我们中国的气象是一片大好，贸易是大顺差，政府的税收也是充盈、充满。现在国家领导人大力的抓廉政建设，反贪污、反受贿，要求为官的人、政府的公务员清正廉明，这就是慎守法度。虽然国库充满，也不至於盈溢，盈溢就是指奢侈浪费，奢侈浪费很快会把国库掏空的。因此这是一个国家的经济支柱，我们讲到的经济建设和上层建筑的关系。经济基础是很重要的，经济基础关键在於制节谨度，节约开支，少浪费，另外谨慎，避免这些腐败现象发生，这样诸侯的政权就能够稳定，所谓「高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |