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我们继续来看邢昺的注疏，他有一段话解释说，「《孔传》」，这是孔安国传，它是注解古文《孝经》的，西汉的一位大儒，「孔传以人为天下众人，言君爱敬己亲，则能推己及物。谓有天下者，爱敬天下之人；有一国者，爱敬一国之人也。不恶者，为君常思安人，为其兴利除害，则上下无怨，是为至德也。不慢者，则《曲礼》曰『毋不敬』，《书》曰『为人上者，奈何不敬？』君能不慢於人，修己以安百姓，则千万人悦，是为要道也」。这段话就讲到，「天子章」里面说的，「不敢恶於人，不敢慢於人」，这个人是谁？就是天下众人，也就是我们现在国家领导人说的「以人为本」。「以人为本」当然我们自己要做到「爱敬己亲，则能推己及物」，把这个孝心养成以后，用对父母的爱敬之心对待众人、对待一切人事物。推己及物，这个物不仅是讲人，如果说推己及人那只是讲人，但是他讲的推己及物，物的范围比人的范围广，不仅是人，而且包括动物、包括植物、包括矿物、包括地球、包括宇宙，都要以这颗爱敬之心对待，这就是夫子追求的仁道，这就是孝道。所以有这颗心，不管你是什么样的地位的人，你就在你的本分地位上去行孝道。 所以，「有天下者，爱敬天下之人」，有天下者就是国家领导人，古代的皇帝，现在的总统、主席，他们有天下，这个有天下就是他做天下人的领导，那就要「作之君，作之亲，作之师」，因此把爱敬其亲的心来爱敬天下之人。「有一国者」，一国是讲过去的诸侯，诸侯国，周朝都封诸侯，一个诸侯他有一片国土，这是下面讲的「诸侯章」，「有一国者」就是诸侯，能爱敬一国之人，他本国里面的所有百姓。我们从这个里面类推我们就晓得，有一家者就要爱敬一家之人；有企业者，有公司行号的，要爱敬一企业、一公司行号之人；有一个学校的校长，爱敬学校之人，学校的老师和学生；做省长的，爱敬一省之人；做市长的，爱敬一市之人；做县长的，爱敬一县之人。所以不管我们在什么样的岗位地位上，都要行爱敬之道，爱敬的心没有分别，这都是本性本善，但是不同的缘分里面，不同的条件、不同的境遇，他表现的相有不同，这是讲到这个迹，那个事迹有不一样，但是心是一样的。所以「不恶者」，这是讲的不敢恶於人，这个解释不恶是什么意思？「为君常思安人」，一个国家领导，爱敬其亲，不敢恶於人，不敢厌恶人，那他当然常思安人，常常思念如何安抚百姓，为他们「兴利除害」，就是替百姓服务，以人为本，解决百姓的衣食问题，做百姓衣食父母，帮助百姓过上和乐的生活，则上下无怨，上至国家领导，下至平民百姓，都能够和睦，这是至德，至高无上的品德才能做到。不慢者，就是不敢慢於人，他是引用「曲礼」，这是《礼记》里面的一篇，说到「毋不敬」，「曲礼」一开端就说「毋不敬」，也就是一切恭敬，一切要礼敬，不能有丝毫的轻慢、怠慢、傲慢。「《书》曰」，书是《尚书》，「为人上者」，这是讲一个领导，「奈何不敬」，怎么能够不敬？做领导的人更要懂得谦卑，对人要平等，不能有架子，这样才能够得到百姓的拥护和爱戴。 所以这里讲到「君能不慢於人」，就是自己不会轻慢人，而「修己以安百姓」，自己好好的修为自己，断自己的毛病习气，存养自己的德行，而能够安抚百姓，那么「千万人悦」，千万人就是讲到全国上下，乃至世界各地，大家都欢乐、都欢喜，都庆幸有这么好的领导人。这就是什么？领导人行孝「要道」，要道是重要的方法和道理，以孝治理天下。重要的道理并不是复杂的道理，古人讲「大道至简」，真正大道理很简单的，你看几个字就说明白，自己「不敢慢於人，不敢恶於人」，而能够「爱敬尽於事亲，德教加於百姓，刑於于海」，「修己以安百姓，则千万人悦」，你看这就是至德要道，说到一个字，就是孝。所以领导，这里讲的「为君常思安人」，他所思念的、所想的不是自己，他没有自私自利，他所想的就是如何让百姓过得幸福安乐。怎么做？就要修己以安百姓，如果不修己，百姓也不能安。为什么？自己身心没有修好，自己都不安，怎么能安人？ 所以我们看到前年二００六年四月份在杭州举行的「世界佛教论坛」它的主旨讲得好，「和谐世界，从心开始」，所谓「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」。为什么这么说？因为众生与我本来一体，这个我讲到究竟处就是我的心，众生是我心变现出来的，当然跟我心是一体，所以我心安则众生安，这个心不是别人的心，自己的心。所以我们要使世界和谐怎么做？自己要心净、心安、心平。心清净没有染污，贪瞋痴慢那是染污，完全是本性本善起用，没有那些不好的习性，心清净，心安，没有烦恼，心平，没有对立冲突，那就是世界和谐，那就是夫子对颜回的开示说，「一日克己复礼，则天下归仁焉」。这是《孔传》里面给我们开解出来的含义。 我们再来看另外一位学者，刘炫，这是隋朝的一位大儒，他也注过《孝经》。「刘炫云：爱恶俱在於心，敬慢并见於貌。爱者隐惜而结於内，敬者严肃而形於外」。这里是告诉我们心和相表现有不一样，这里讲到爱敬的爱、不敢恶於人的恶，爱和恶，就是爱敬和厌恶都是在於心，心上起了爱敬或者起了厌恶，心上的念头，心上起了念头必定会有表现的相貌，相貌是什么？就是敬和慢。爱表现出来的相貌必定是敬，你爱这个人你必定是敬重他，如果你讨厌这个人，厌恶这个人，你必定是对他轻慢、怠慢。所以爱恶讲的是存心，敬慢讲的是相貌。「爱者隐惜而结於内」，我们现在要培养我们的爱心，实际上孝就是爱，爱是什么？是本善，宇宙是一体的，所以这个爱心是涵盖宇宙万事万物一切众生，这也就是孝道。孝道，我们讲的，在父母对儿女、儿女对父母之间，爱表现成父子有亲，父慈子孝，这是爱，在君臣这个关系上讲，必定是君仁臣忠，君臣有义。所以爱心是一个，但是在不同的环境、不同的关系上，表现的相貌有不同，所以他说「爱者隐惜而结於内」，这个爱心我们看不见、摸不著，但是我们能感知。从什么地方感知？从外形上，外形上就是敬，「敬者严肃而形於外」。所以外面，这个外表对人那种毕恭毕敬，由衷的，这是说明他对人有爱意、爱心。所以一个是在内心上讲，一个是外相上讲，这种说法也很好。所以君子他在存心上就达到了仁爱，一体的爱心，他必定是在家对父母爱敬，对外百姓也是爱敬，这是刘炫的一段解释。 底下讲的「诸侯章」、「大夫章」、「士章」和「庶人章」，都是爱敬之心表现在不同的地位上，不同等级阶层的人这个存心是一样的，表相有不同。所以能够以爱敬而对天下人，天子就可以保其天下；诸侯以爱敬之心对一国，他能保存其社稷；卿大夫能以爱敬之心来对待自己的一个家族，这个家是个大范围的家，他能保其宗庙；士人以爱敬之心能够保其禄位，而守其祭祀；庶人，普通老百姓，爱敬存心也就能保其田农、田宅，地位尊卑有不同，爱敬之心无二。所以这章最后一句话说，「甫刑云：一人有庆，兆民赖之」，这个一人，当然在「天子章」里面专门是指天子，就是国家领导人，这个庆就是善的意思，这个领导人有善德、有德行，「兆民赖之」，兆这是古代数目字，有好几种说法，有的说是十亿为兆，有的说是万亿为兆，也有的说是百万为兆，但是实际上我们也不必去强求它的精确单位是怎么样，兆民就是泛指一切的百姓，都能够因为天子行孝而得到庆善，都能够倚赖这位天子，也就是这位天子他能够行孝行善，是可以做为百姓的依靠，他为百姓造福。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |