3.以上八点是内心里能放得下，并不是在事上放下，放下了怎么办？放下了更要敦伦尽份，对自己的父母、妻子、丈夫、儿女等家亲眷属更好，对自己的朋友及一切众生更好，这个好是理智的好，不是感情用事的好。

感情用事的好，是你对我好我就对你好，你对我不好我就对你不好。理智的好，是你对我不好我也对你好，我对你的好是永恒不变的，这才是真情，也就是说不用假情用真情，不用假心用真心。真心是永恒不变的，是理智的。

比如说，我们的父母病重了，我们很着急，急得不知怎么办才好，急糊涂了，耽误了给父母抢救的时间，造成了严重后果。这就是感情用事太严重了，就是因为放不下父母的执著心造成的。如果我们内心里是放下父母的，知道一切皆有因果，我一定尽最大努力帮助父母，这时的心是清净的，心不会乱，不会着急，用这样的心才能好好思维，思维我们怎么尽快给父母找个好医院，找一位好大夫，及时把父母的病治好，这样就不会耽搁时间，造成严重后果了，这就是理智的，用的是真心。

因此，慌乱、糊涂、着急执著的心是不对的，把这些拿掉就是放下，并不是什么事都不做了。

4.那么，在生活当中，我们怎么检查自己放下还是没放下呢？第一，遇到一切境缘看自己有无得失之心；第二，遇到一切境缘看自己有无憎爱二心；第三，遇到一切境缘看自己有无染净二心；第四，常常检查自己是否冤亲平等；第五，要常常问自己是了生死重要，还是放不下的人、事、物重要；第六，要常常预想各种事情来检查自己能否放下。

5.古人的修学都是把十善业的基础打好后，才能根据不同的根性，正式选择法门修学，才能树立各个法门的正知正见，也就是佛知佛见，破除自己的愚痴邪见，再根据正知正见去修学，以达到了生死成佛果的目的，在现在这个时代以及到未来法灭尽时，要想了脱生死唯有靠净土法门，修学其它法门的人要想了脱生死，也必须要归到净土法门才能办到，因此说：八宗并重导归极乐。有了十善业做基础，下面我们看看念佛应该怎么念。

只有从心里万缘放下，基础的修行才算完成，就像盖楼房一样，打好了地基，接下来向高起楼。我们修行也是这样，净土法门的地基打完后，并且看破放下了，再开始向深修戒定慧，也就是一心念佛。下面我们讲如何念佛。

(4)念佛

1/2.念佛法门是大乘佛法，它的主要原理是念佛是因，成佛是果，用不停地念这一句佛号来培养戒定慧，息灭贪瞋痴，伏断一切妄想分别执著，以达到往生的目的。心中不能做到万缘放下之前，念佛很难得利，有了万缘放下的基础后，念佛才能真得利，才能进入真实的修行。净土宗第九代祖师蕅益大师说过，一句阿弥陀佛念得熟就是大布施；因为阿弥陀佛念得熟时，不仅布施掉了五欲六尘，贪瞋痴慢，就连其它的杂念都布施掉了，并且连布施的相也不著，所以是大布施。一句阿弥陀佛念得熟，就是大持戒；因为阿弥陀佛念得熟时，什么戒也没犯，并且连持戒的相也不著，所以是大持戒。一句阿弥陀佛念得熟，就是大忍辱；因为阿弥陀佛念得熟时，不仅能忍住五欲六尘的诱惑，还能降伏很难排除的杂念，所以是大忍辱。一句阿弥陀佛念得熟，就是大精进；因为阿弥陀佛念得熟，能排除一切杂念和五欲六尘的诱惑，并能把心安住在佛号上，与一心接近，所以是大精进。一句阿弥陀佛念得熟，就是大禅定。因为行住坐卧中，一句阿弥陀佛念得熟，不起其它的杂念妄想，与佛讲的首楞严大定是相应的，所以是大禅定。因此说：“一句阿弥陀佛是无上甚深微妙禅。”一句阿弥陀佛念得熟，不被他歧(qí)所惑，就是大智慧。因为你能认识到净土法门的可贵，不被其它一切法门所迷惑，所以，这样的人是大智慧的人。因为一切法门都入明心见性的不二法门境界，也就是入一真法界，即华严境界。《华严经》最后十大愿王导归极乐，所以说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。因此，净土法门上度等觉菩萨，下度阿鼻地狱众生，三根普被，是其它法门所不能及的。所谓法门平等，无有高下，是指修行的终极目标平等，但所对的不同众生的根性是不同的。也就是说：契理最终是平等的，契机是不平等的。

3.《金刚经》上说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”大乘佛法的果位圣人有一真法界里的四十一位法身大士和妙觉佛，还有十法界内没见性的菩萨们，也就是从初信位到十信位的菩萨们。印光祖师说：“末世众生欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。”那我们修学净土法门，念这句阿弥陀佛圣号，怎样念佛才能趋向大乘果位圣人，再进一步修行与大乘果位相应呢？在我们净土法门里修的是念佛三昧，也就是一心不乱，一心不乱分为念佛成片、事一心不乱和理一心不乱。念佛成片，又分深层功夫和浅层功夫。

我们净土法门是以念佛的方法入圣流，那么，这句佛号怎么念呢？

4/5.我们在修好十善业的心态基础上，也就是看破放下的前提下，好好地持这一句阿弥陀佛名号，也就是像《阿弥陀经》上所说的执持名号。这句佛号要天天念，逐渐达到不怀疑、不间断、不夹杂。念佛时要不缓不急，把佛号念得清清楚楚，听得清清楚楚，妄念来了不要理它，只是听清佛号的每一个字，印祖说：“念佛之要在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能至心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊，此法上中下根人皆可用，皆可得益。”这样久久用功妄念自然逐渐减少，逐渐消灭，久之达到不念自念，就是不念佛也有佛号的声音，这声音历历分明，自己听得见，别人听不见，就像李炳南老居士说的那样：“你念佛有声音了吗？这个大家可晓得？念佛有声音的，念得多么低都有声音，你不念心想也有声音，这叫心弦，心像弹琴的弦一样，它有声音，出来的声音往哪里去，往佛光里去，佛光往哪里去，往你的声音里来了，到时你不往生你往哪里跑？这是修行正功夫的办法。”

6.注意，这里的不念自念，跟理一心不乱所说的念而无念、无念而念不一样，相差十万八千里，但进入不念自念能帮助我们理解念而无念，无念而念，并且相信真实不虚。不念自念是把佛号念熟了，还没见性，念而无念、无念而念是见性了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)