所以说菩萨一定要在行深般若波罗密多时照见五蕴皆空，同时他立即赶紧补充，色不异空，空不异色。假设底下没有这个下文，这就糟了，我们就乘空守寂，变成断灭空，一切皆空嘛。接着就是色即是空，空即是色，这是证量，不是说说好听的。这是菩萨在行深般若密多时才知道。你说有没有，你可以说它真空，说真空，说它真空它有，所有的万法都在里头，你说万法在里头它不着一相。这个不是说说玩玩的，不是说说好听的，菩萨真正证到的。是不是可以证到呢，古往今来多少人都证到了，所以多少修禅的人当他证到初步的时候，那是山河粉碎，大地平沉。为什么？那时候色即是空，体会到主体客体同时融于空中了。那么我们知道这一个五蕴皆空，五蕴先提到色，为什么？因为色最坚实，东西有嘛，扭自己一下疼得很呢，怎么能说空呢。最难弄的就是色空。楞严经里说生因识有，灭从色除。我们修行我们之所以有生死是因为我们意识先来。讲唯识的时候，我们去后来先作主公，什么叫去后来先，来先是头一个入胎的时候是识入的。好比我们的中阴身在那漂泊都超不过四十九天，就是像我们这种不好也不坏的人，也不会生西方，也不会下地狱如间齿，最多经过七七四十九天，这时候我们漂漂荡荡，无依无靠，觉得非常的不自在。那么我们这个人，众生皆以淫欲为生死根本，所以释迦牟尼说得很清楚，怎么有我，都是淫欲。这个漂漂荡荡的中阴身受业力的吸引，就因为这个业力吸引，所以常常父母子女都是前辈子的缘，这时候因为业力吸引，很可能你的父母也是你前辈子的爱人。所以弗洛依德说男孩子有恋母情结，女孩子有恋父情结。所以这一进去，谁先进去，识先进去，所以来先，生因识有，当我们都走了的时候，什么感觉都没有了，它最后走，所以去后来先作我们这个人的主公。我们知道既然生是先从识来的，因为有识，识缘名色，名色缘六入，六根发展了，这些都来了。真正的修行，就跟穿衣服一样的，穿衣服先穿最里面的衣服,我们脱衣服先脱最外头的这件。我们最要紧的我们之所以轮回问题是六根为咎，都是六根的毛病，所有的修行都是从六根进去，无论六根对六尘对六识也好，都是六根惹的麻烦，所以二十五圆通完全从这里走，都是眼耳鼻身意惹的祸。还要怎么样呢，把这个修完以后，头一个解开的是色，所以色蕴比什么都要紧，你这个到五十种阴魔境界的时候你也是一层一层的。所以头一个修行要脱掉外衣，从耳根了眼根了，从六根中的一门深入，鼻子闻了香味，舌头尝了什么东西，身体怎么样，都是由六根接触六尘，由这个发现这个是解脱之道。这个解脱了，第二个我们的身跟外头的色，再脱第二件毛衣，所以说生因识有，灭呢从色除，要真正从物质除掉。所以色是最坚实的，最难除的，而是必须最先要除它。我们证量证到头一个是色，从物质方面破，所以真正悟道的破初关的是见山不是山，见水不是水。为什么呢？就是色这个东西先粉碎了。这样子的话呢，我们把这一个虚空粉碎，大地平沉了，我们真正见到空性了，知道眼前这些东西全是空的。为什么空？因为它有空性，这样一来于是色空都泯了，到这时候都没有了，空色都没有了，不是说什么看不见了就得了道了，而是见到这个空性。这个是说空生大觉中，犹如一沤发。我们所说的虚空、地水火风空这个五大，大就是遍满一切没有一个地方没有它，不是虚空的空。这个空我们说没有东西阻碍的这个空在佛法里来说，生于佛法所谓大觉大悟中间，像什么呢？我们认为了不得的空实在就像大海中的一个水泡一样的，你说怎么能够跟佛说的法界比呢，所以我们把虚空跟真正的空性弄清楚了才能知道佛法。这个色法也好、我们这个虚空也好，都是妄见。我们这些凡夫所看到的是顽空，就是我们认为它什么都没有，起个名字叫顽空。看见顽空看见色，有东西的地方有东西挡着，看到没有东西的地方全都是顽空，这两样都是妄见。

那么二乘了知空性，执著于一个空，这个世界我不来了。所作已办，不受后有。我的业力已经没有了，我现在归入涅槃，不受后有了。结果二乘就是乘在空中间以为这个寂静是究竟，不再前进了。所以二乘执空不放手，这样凡夫只见色不见空性，二乘声闻缘觉见了空性而逃避色，这不得了，都是染污让我堕落的，这一切都不要，我都排拒。这两种我们凡夫也好，小乘也好，都不知道色不异空，空不异色。要看清楚了明白了以后才知道什么叫色不异空。因为缘起而知道性空，这叫色不异空，我们知道这一切东西都是缘起实际都是空性，我们比二乘好一点，知道虽然是缘起性空，可是性空又缘起。性空缘起是空不异色，所以了解了性空缘起，缘起性空可以了解色不异空，空不异色。我们知道因缘所生法，我说即是空。一名为假名，一名中道义。这是佛法很要紧的，也是中论里很要紧的一句话。就是所有因缘所生的法我知道都是空，好比说这个花在它没开以前花在哪里。花是在空中，还是在茎里，还是在根里，谁能够说出来？花就是开了。所以日本一个禅师悟道以后就一句诗，看到这朵花开了，就这么一句。为什么？因为他看到花开知道这个花诸法因缘生，这个因缘所生的法，我们执著，想这个花不要谢，就像执著自己不要老，不要死，就怕它变。在佛法里我就知道它是因缘生的，所以它就是空。同时叫它花或扩音机或杯子，只是给它个名字而已。我们知道这是假名，但是我们知道它有空性，我们知道它有空性而不废假名，这叫中道，这是大乘。我们不是说既是空，一切不要，这是消极的，但是我们不废假名。这样既不占空，也不占有，中道。这个是悟道的人把他的证量不得已用文字描写出来。悟道的人他不必，我们是析色入空，他是即色即空，即空即色。在这时候呢就是说他知道万法虽然是因缘聚合，没有实性，可是还是具有它的相，具有它的用。这个万法都是实相，这个实相你不知道怎么见到它，这个实相惟一可以表明它是实相的是因为它无相称为实相，但是这个无相无不相，虽然是因缘合和，但是因缘合和必须把这个相出来，同时还得有个用。花放出所有的能，从前也不能想它是植物啊，我们把它剪下来，它疼的，你对它好，它开得茂盛。当它开的时候，无明缘行啊，它有生命，它的能，它有光的，现在的照相可以照出它的光来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)