我们整天所想的，什么东西？就是财色名食睡整天就忙着这五件事情，挣扎也挣扎不出来，这时候你才知道已无所得故，这些东西都没有，我们没有挂。没有碍，当我们执以为有，我执这是障碍。把我执去掉，我乘空守寂，空寂又变成障碍了。所以不修行的人，修行的人所有的佛法、所有的现象，摇摇动动的东西，都变成我们的障碍。为什么变成障碍呢？这本来是我们修行要经过的东西，而我们以为这个东西好得不得了，我们把它就守在那儿了。当我们手里拿了东西这就是大障碍。我们以为这个东西就是的话，这就是障碍。所以心无挂碍必须要用般若波罗密多，才能够不受它的羁绊。就是我们不执有，也不执空。既不为人间平凡的事情为它所笼罩，我们以为这个东西就是，这就是障碍。我们也不因为修行见到任何东西把它执着了，以为这就是佛法，变成我们的障碍。只要我们认为我们得了道了，我修行成了，见到了什么东西了，就是着魔了，很可怕的，非常可怕的。所以说在这种情形之下，以无所得故，无挂碍故，我们连挂碍都没有了，无有恐怖。我们害怕是怕什么？我们怕地震，我们能够防备吗？地震还没来呢，我们先恐怖得不得了，害怕啊。我们这一个因为贪，所以我们又患得又患失，因为患得患失，得而复失或者不可以得，于是我们嗔。因为贪、因为嗔，于是我们变得愚痴。这一个患得患失，因贪而去损人利己，因嗔而伤人自伤，这样的话让我们越弄越笨。这个愚痴使我们非常的愚昧，使们非常的盲闯。我们打开报纸站在新闻的立场，觉得都笨，一切的事情只觉得可怜悯。你想想这些议员这个年怎么过，这个心里跟油煎一样的，多可怜啊，就为那几十万几百万。所有这些东西，我们只要看就发现报纸上所登的所有出的事情，都是从贪嗔痴做出来的，因为贪嗔所以愚痴所以笨，多聪明的人到了名利关头都傻得一塌糊涂。现在呢，我们假设都信他们的话就糟了。

所以说这一些东西都是陷井啊，到处都是坑。到处都是陷井。到处是陷井我们就害怕，得了怕失掉，人家得那么多，我要更多，于是整天草木皆兵，最可以描绘这些议员的心情。你想想，一听风吹草动，是不是来抓我来了。于是在这种草木皆兵的时候，终日都在患得患失，忧劳恐怖，胆战心惊的。当你没有挂碍，我知道我生下来，我一定会老死，我随时可以死。明天死，我今天也要把该做的事做好。但是在我没死以前，我把它活下去，活得像个人，活得有用处。什么叫有用处？就是说不要使自己痛苦，也不要使别人痛苦，同时使自己变成有用的，就是能够略微帮帮别人的忙，尽了我的心了，其他的不问。只问耕耘，不问收获，也不求福报。不住相布施，都不住相，只是随着缘尽我的心做，做完了就完了，行过便休，就不要再管了。能够这么做的话，你才不患得也不患失，你才把这一个障碍丢掉了。那么同时呢，我们修行也是，这是说凡夫。我们真正要学佛法修行不要管人家说什么，我心中无贼见不着贼，为什么呢？随其心净则佛土净。你们看到没有，一些人老要疑心别人，因为他心里有鬼。当我们看到人人都好的话，因为我们觉得人人都好，所以人人就都好了。当我们觉得你所做的事有目的，那个人做好事有目的，这个人变坏人了。当我们心里不干净的时候，全世界都是不干净的。所以在这种情形之下，当我们没有这些挂，没有这些碍，我们甚至于没有说我要去成佛，连这个念头都要取消。当我们说我现在修行了，那个气机动了，这个看到光了，我怎么没有啊。这跟凡夫争名夺利完全一样啊，不过是换个东西而已啊！修佛不是这么修的，我打坐怎么这个空境没有。昨天一个老同学，我好不容易劝他打坐了，他跟我说，我常常说没有办法的时候，他是个立法委员，你教让我十分钟也打个坐，这个妙极了，十分钟一下净下来，全都空灵了，享受得不得了。回家没事的时候半个钟头下来什么都见不到。他说这是什么缘故。很简单，十分钟是什么都没想，半个钟头的时候当你坐下来想我要空灵的时候，这是大妄想，永远静不下来。知道无智亦无得，连修行都要无挂碍的时候就没有恐怖了。

没有恐怖的话，远离颠倒梦想，究竟涅槃。颠倒执不实以为实，这都是虚空的，我们都要抓住。我们怕花谢，怕月缺，怕地震，怕这个怕那个，都怕。然后我们把无常的执以为常，本来这个不是我的，我执以为我。于是在这种情形之下，挂碍、恐怖都有，为什么？因为颠倒还有妄想。我总想我能再得点什么，包括世出世间法，我学佛了我一定得得点什么东西，见点什么东西，假设没有，就很差劲了。这些都是障碍。把这些东西取消，我们的梦想，我们日有所思，夜有所梦。许多的梦想，有些是潜意识我们自己不敢想的，平常清醒的时候，这太难为情了，不要想。我们想要得什么东西的时候，梦里实现了，甚至于梦到未来发生的事情。这个东西都没有什么稀奇，把这些日间的梦夜间的梦都把它除掉。能够除掉这个的话，我们日间做不得主，夜间更作不得主。谁有本事说我能知道我在梦里在做梦，假设你知道梦里在做梦，你的修行很不错了，这叫醒梦一如。醒的时候做得了主吧？作得了主。梦的时候作得了主吧？我也作得主。那么师父问无梦无想的时候主人公何在？答不出来了。这就是禅宗。所以我们在梦里的时候，高兴的，悲哀的，恐怖的，我们就在这个梦里被它玩弄，醒了以后幸好是个梦。这个都作不了主，死后怎么作主。两腿一伸，这个出去了，不知道自己死了，看到那些景象怕得不得了，那时候怎么办？

所以说我们头一个先白天自己作主人，训练白天作主人。我每个想法，每个东西都知道我自己在做什么。自己给白天的思想、白天行为都做得主了，慢慢地梦中可以作得主，知道是梦，梦就醒了。我这个梦不好玩，换一个吧，就换一个。当你真正中阴身漂出去的时候，你看到这些东西，我知道连这些都是幻相，根本现在我们在说梦话，在作梦中佛事，都是在梦里。我们能够把这些都知道以后，我们在任何情形下都作得了主，我们这叫真正的大自在，观自在菩萨就是这个自在。有了这个大自在，于是我们可以永远、无时无刻不在定、静、明、慧的中间。当你一个人总是在静中，定中，中光明智慧中的时候，这个人的景象什么的是不同的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)