一、不杀生戒：表现在行为上，不得故意杀害生命，包括不自杀、不助人杀、不杀害他人，不仅如此，还应爱护生命，做放生善行；表现在饮食上，吃三净肉(未见杀、未闻杀、非专门为我杀)，甚至完全素食；表现在精神上，须培养慈悲心，消除瞋恨，修习忍辱。生命存续为一切之本，尊重、关爱其它生命，即是关爱自己。瞋恨、生气，极易在身中积累毒素，也易毒化人际关系，从而对身心造成实质性危害。素食易于消化，能净化血液，减少疾病，有益健康，已为当代大量的研究证实。所以忍辱柔和、慈心不杀为养生第一要务。古人总结说“仁者寿”，是很有道理的。

二、不偷盗戒：表现在行为上，是非予不取；表现在精神上是清心寡欲，不贪非份之财。财物是人的第二“生命”，若行偷盗、贪污等，贪心不足，行为诡秘，不仅有违国法，毒化社会环境，亦会破坏自己的声誉，甚至会损害自己的身体，实是得小便宜吃大亏。

三、不邪淫戒：表现在行为上，不乱搞男女关系；表现在精神上，不痴心纵欲，沉迷于女色。至于僧人，在这方面更是要求完全禁欲，因为佛教将淫欲视为修道的最大障碍。纵情色欲、乱搞男女关系，不仅破坏家庭，危害社会，亦为传播性病、爱滋病，戕身害命的首要祸乱之源，古往今来，各国法院或各地临床的案例不胜枚举。此戒正是要从源头上杜绝这种种危害。

四、不妄语戒：就是不要说假话，不可欺骗、误导他人以谋取私利。妄语不仅有违社会公德，损害个人的信誉，而且久而久之，也会使人生理、心理出现紊乱。同样，两舌(挑拨离间)、恶口(骂人)、绮语(说低级趣味的话)等，也会祸从口生，所以都应戒除。

五、不饮酒戒：饮酒能上瘾，容易使人丧失理智，口没遮拦，行为失控，甚至干出违法乱纪的事来。同时，过量饮酒还会造成酒精中毒，严重危害身体。所以此戒历来被佛教列为五大戒之一，不过若因治病需要饮酒，佛教是允许的。此外，抽烟、吸毒等亦能麻醉人的神经，危害身体，多数佛教徒都会自觉地予以拒绝，这已成为不成文的规定。

佛教通常是从身、心、境三者和合的关系中来看待身、心疾病的，认为三者互相关联，其中心识起主导作用，若心起烦恼，造恶业，可导致生理失调而生病。如《摩诃止观》卷八中说“毁五戒业，则有五脏五根起病。”行为致病，除了以业报因果解释外，实际上可从不正确的行为、习惯所引起的心理失调导致生理失调来解释。《佛说医经》把引起身中四百四病的病因总结为久坐、不卧、食无贷(饮食无度)、忧愁、疲极、淫泆、瞋恚、忍大便、制上风(呼吸)、制下风十种，其中忧愁、瞋恚二因属心理因素，可“内伤七情”，其余八因皆可归于行为不符合生理卫生法则。我国古代的圣哲老子也注意到环境对人的行为及身心健康有着巨大的影响。他在《道德经》中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”现代人得的所谓“文明病”、“富贵病”，多半与人们纵情声色、饮食无度、行为失范有关。近代行为医学把与生理、疾病、健康有关的行为科学和生物医学技术整合起来，应用于疾病的防治。认为疾病与人的不良行为相关，治疗应从改善行为着手，而且认为社会生活给人们带来紧张的生活方式和不利于健康的行为等社会问题，必须靠行为医学提供解决方法。

从以上的介绍可知，必要的行为节制或规范，对于人们的身心健康和社会的和谐有着重要的意义。但应当指出，任何一种行为规范都有一定的地域和时代局限性。因此佛教从印度传入中国两千多年来，其行为规范逐渐产生了一些变化，形成了具有中国特色的丛林制度，但戒律的基本要求和精神并没有改变。与世俗的法律不同，佛教的清规戒律是建立于佛教的信仰和价值体系上，依靠信徒的自觉自律和相互监督来实施的。众多的清规戒律无疑对人的精神和行为是一种束缚，若没有坚定的信仰，没有对戒律价值的深切认识，不能把握戒律的精神因地置宜、因时置宜地实施，只是机械、勉强地遵守戒律，那是很痛苦的，甚至会损害身心健康。因此佛教的行为规范有一个如何适应时代的问题。过去佛教对新出家者要求五年学戒，不离自己从学的师父，目的是要使他们建立正确、坚定的信仰，真正认识戒律的精神与价值，从而更好地适应和融入寺院僧团的生活。

五、佛教禅定与养生

佛教禅定或瑜伽，是佛教最核心、最重要的修行方法。因为通过修习禅定，一是可以祛病强身、怡情养性、延年却老，防范和治疗人的许多“身病”；二是可以克服外界六尘(色、声、香、味、触、法)的诱惑和内心七情五欲的困扰，精神得以专注、安祥，并因禅定能产生智慧，解除人们内心存在的种种烦恼与颠倒妄想，彻底根除人的“心病”。正因如此，我国气功界将佛教禅定或瑜伽称为“佛家功”，并视之为“气功”的最高功法。

坐禅看起来简单，两腿一盘，什么都不想就行了。其实这看似最简单的事恰恰最复杂，不仅修法多，目的不同，结果也大异，弄不好还可能得“禅病”。因此修禅定须满足一定要求：1、遵守必要的行为规范。2、饮食洁净。3、环境安静。4、有好的指导老师。5、节制乃至杜绝五官受色、声、香、味、触五种欲境的勾引。6、克服贪欲、瞋恨、嗜睡、躁动、多疑等负面心理。7、合理调节饮食、睡眠、身体坐姿、呼吸以及心理状态。

千百年来，佛教的高僧大德在用禅定进行养生和治疗疾病方面积累了丰富的经验，其中以隋代智者大师的论述最为系统、精辟。他在《修习止观坐禅法要》卷下说：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除瘥。”他总结有九种方法：

1、系心脐中像豆子那么大，能治诸病，也能发生诸禅，因为息从脐出，还入至脐。又人托胎之时，带系在脐，是肠胃的根源。

2、诸如上气胸满、两胁痛、背臂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、脐下冷、上热下冷、阴阳不和以及气嗽等，可以用意守丹田的方法治疗。因为“丹田是气海，能销吞万病”。如果止心丹田仍觉痛切，可以移心足三里穴。若还不能止，则可以移心两脚大拇指甲的横纹上，以愈为度。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)