再说：依物理化学讲，人的身体，是由氢，氧.....若干种元素所组成的。从佛学上说：人体在物质方面，是由地、水、火、风四大要素结合而成的。我们身体上的皮肤筋骨，属坚性的地大；涎血便汗，属湿性的水大；温暖热度，属暖性的火大；呼吸气息，属轻性的风大。如果你说每一种元素每一种要素都是我，那么这个我不是有好多个了。而且这化学上的各种元素与佛学上的四大要素，不是我们身体里面才有，身体外面的好多地方，还多得很。要是这些元素要素通通是我，那么普天之下，到处都是我了，这更不成话！

所以，一般人认为身体上有个自我，实在是常识上的谬误，一经科学与浅显的佛学推究，便不能成立了。

（二）进一步说：一般人或以为人在物质上没有自我，也许我就在精神上吧？然而精神有好多种的作用，你到底是指那一种，或者你说：‘感觉痛苦与快乐的，那就是我’。这样，我们先来研究一下：所谓痛苦与快乐，不过是心理的现象罢了，苦乐的后面，并没有自我。

（三）也许你说：‘能够感觉苦乐的不是自我，那么能够想像事物的，应该是我了’。这又同样不对，要知道：想像是一种联想的印象，也是心理的一种作用，想像的后面，也没有我的存在。

（四）你或者说：‘人生的行为既有善恶，那么能够行善作恶的，那就是我’。其实人行善作恶的行为是有的，但是人生之所以有此行为，乃是由于其认识的心为主动，并不是什么我。

（五）说到这里，你可能以为：‘那么，能认识的心就是我了’。这要知道：在唯识学上，能认识的心，计有八种之多，那么一个人就有八个我了，断无此事！何况心是念念变易生灭的，若说前念是我，前念已灭；若说后念是我，后念未生；若说现在的念是我，也在刹那变灭：究竟我在何处？

一般人在常识上，总认为每个人都有一个我。其实，这所谓我，用科学的方法推究起来，不过是物理、生理、心理的三种现象罢了。用佛法来分析它，实在是色、受、想、行、识五蕴在生灭相续，那里有我？

佛学上说：‘五蕴’的‘蕴’字，是积聚的意思。而那色、受、想、行、识的各别意义是：变碍为色，领纳为受，取像为想，造作为行，了别为识。把变化障碍的东西积聚为一组，叫做色蕴，乃至把明了分别的作用积聚为一组，叫做识蕴。色蕴是属于物质的，而受、想、行、识四蕴是属于精神的。不过在这四蕴中要是加以分别，那识是精神的主体，而受、想、行三种，乃是精神的附属。在上面所讲述的各则中，标有（一）、（二）、（三）、（四）、（五）数字的，就是如次指色、受、想、行、识五蕴。一般人以为每人有个自我的，通常是从这五蕴和合的身体上生起执著，其实它只是一个精神与物质的凑合体而已，那里有我？

我们的身体，是由五蕴的众缘和合而生起的，根本就没有我。所以佛经上说：‘五蕴无我’。梁启超先生说：‘所谓无我者，非本有而强指为无也’。又说：‘佛之无我说，其实脱离纯主观的独断论，专用科学的分析法，说明我之决不存在。质言之：则谓吾人所认识为我者，不过心理过程上一种幻影，求其实体了不可得。更质言之：则此无我之断案，实建设于极确实极致密的认识论之上’。

根据缘起真理，人的生命，是由于精神、物质、社会种种的因缘条件而生起存在的。除了这些因缘条件，根本没有一个独存实在的自我。因为一切是缘起的，所以是无我，无我是缘起的必然结论。一般人因为不明了缘起真理，执著有个实在的自我，因之自私自利，只求自我的扩大与发展。要是能够正确地解悟缘起真理，打破我执，一切自私的锢蔽消除了，思想正确，行为也就符合正义。

四、识变的人生观

佛法，是释迦牟尼佛的教法。释迦牟尼佛的一代教法，拿‘一切法因缘生唯识现’，做它的中心。其余的学说，好像都是从这中心放射出去的光芒。以上缘起、互助与无我之说，都是从一切法因缘生这一论题略申其义的。从此以下，我想再进一步，略述一切法唯识现的要义。

识就是心，所以唯识也可以称为唯心。但这唯心，却与西洋哲学的唯心论，大异其趣。因为佛法上说唯识，识有八种；而西洋哲学的唯心论，不管是主观唯心论也好，客观唯心论也好，其所谓心，都是在八识的第六识中绕圈子，根本不懂第七和第八两种识。还有其他不同的地方很多，例如主观唯心论否定一切外物的存在，而唯识论虽然也说外境非有，却是说宇宙万有都不离识的关系，并不否定事物的存在。

唯识的‘识’，它的意义比哲学上‘知识论’的‘识’，和心理学上与感情意志对举的知识的‘识’，都广阔得多。识有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。眼识就是视觉，耳识就是听觉，鼻识就是嗅觉，舌识就是味觉，身识就是触觉，意识依于末那识，而起缘虑思维的作用。末那翻译为意，就是思量。阿赖耶翻译为藏，含藏一切种（种子是人生善恶行为的潜势力）。

眼、耳、鼻、舌、身前五识，虽能见色、闻声、嗅香、尝味、觉触，但它们本身不能形成有系统的知识。能够前后贯穿，由各种经验中得到有系统的知识者，是第六意识。这六种识行相较粗，我们在日常生活中就可以体验得到。那排在后面的第七和第八两种识，则其行相微细，不是平常人所能体验得到的。惟有心理学上所谓‘潜意识’与法国柏格森博士所谓‘生命之流’，似乎摸到第八识的边缘。此外，不但那些主张唯心论的哲学家不认识它，就是那些专门研究人的心理现象的心理学家，也都茫然。但是从唯识学上说，这后面的两种识，却是非常重要的。

第八阿赖耶识内变根身，外变器界。我们平常所谓客观的宇宙，其实是第八识的相分。而平常所谓主观的自我，其实是第八识的见分。这道理不但是平常一般人体验不到，就是要理解它，也要费一番工夫。整个宇宙人生，都离不开第八识，都是第八识所变现的。不过每个人的身体是由各变的，而宇宙万有则属共变罢了。在这各变与共变之间，还有进一层的分析：各人的身体，虽是由各人的第八识自变的，但是除了眼、耳等净色根（视神经、听神经等）乃为纯粹自变自用外，其他身体部分，也为他人的共变共用。至于宇宙万有，虽然通通都是共变的，但是其中仍有一部份，虽属共变而不共用，好比房屋园林等，各人有各人的所有权。每一个识，都有它的所缘之境；而于缘境之时，必有其所依之根。并且除根以外，还要等待其他的缘。这是各识缘境必具的条件，也就是缘起的原理。有些人不明白这识变必须待缘的道理，听到字宙万有是唯识所变的，觉得不以为然！他想假如一切东西可以由识所变的话，那每个人都有识，而识又是随时都在的，那么现在我的榴梿瘾起了，想变几个榴梿来尝尝，为什么变不出来？这简直是把识变的变，看做变把戏变魔术的变了。其实，就是变把戏变魔术，也要有其变把戏变魔术的条件，也就是要待它的缘。我们知道，要盖一间房子，很多材料都具备了，只是缺少一个砖头或一条木块，也会使房子的工程不能完成。识变的道理，也是一样。不要说随心所欲要变就变不可以，就是已具备了很多种重要的条件了，仅仅是缺少一种所谓不足轻重的缘，还是不能使识生起。举个例说：我们看书，需要眼识。书已经有了，可是眼识要生起，必须具足九种缘：根、境、空、明、作意、分别依、染净依、根本依、种子。书已经有了，只算是具备了九缘中的一种‘境’缘，还要等待其他八缘。要是在晚上，即使这八缘中已有七缘，只差‘明’的一缘，还是不能使识生起。必须再加光亮的‘明’缘，才能使眼识生起。这是只从眼识缘境（看书）方面说的，如果要理会那本书的内容，那又关涉到第六意识的范畴了，而意识又要有意识的待缘。再从作为识生起的各种缘说，那缘的本身，还要等待其他的缘。就拿上面所讲光亮的‘明’缘来说，不管是电灯也好，煤油灯也好，它能够发光，还要具备很多条件。不但电流被阻或煤油不够不会发光，就是电灯或煤油灯上的任何一种机件坏了，都会直接影响到它不能发光，而间接也就影响到眼识不能生起。所以从这推广开去，一识的生起，直接间接所牵涉的条件，实在是多至难以计算的。绝对不能想变就变，毋须待缘的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)