基此缘起真理，宇宙间的所有形形色色事事物物，大至地球，小至原子，其所以能成长与存在，都是从种种关系条件凑合而成的。换句话说：没有一样东西，是自己可以完成自己，不必等待其他的肋缘来完成的。同时也没有一样东西，能够离开其他事物关系而可以独自存在的。

缘起，是阐明宇宙万有实相的真理。这种真理早已存在，并不是释迦牟尼佛创造出来的。不过真理虽然早已存在，却从来没有被人发现，直到二千五百年前释迦牟尼佛觉悟成道时，才被发现。这好像万有引力的原理早已存在，等到十七世纪时，才被牛顿发现。水的汽力原理早已存在，等到十八世纪时，才被瓦持发现一样。

释迦牟尼佛生于印度，当时印度的思想学说，极为复杂，对于宇宙人生的解释，异论纷纷，莫衷一是。在那各派对人生的解释中，‘邪因论’与‘无因论’是最重要而也最普遍的两种主张：‘邪因论’认为人生一切，都是冥冥中已经注定的。它抹煞了人生自力更生的行为价值。‘无因论’则以为人生的智愚贫富，都是偶然或者自然而然这样的。它抹煞了人生自作自受的善恶因果。这些自以为是的谬说，混乱了当时印度的思想界。使当时的人民，搞得混淆不清。等到释迦牟尼佛倡说‘缘起’真理，思想界的耳目为之一新！这‘缘起’的真理，像一粒定水珠，把像一塘混浊之水的印度思想界澄清；而对那些徘徊在歧途上的人民，指出一条人生真理的康庄大道。

二、互助的人生观

互助，是一种美德，也可以说是：人生应有的行为。可是、一般人只知道其然，而不知道其所以然。

英国达尔文的进化论，说生物进化，是由于自然淘汰，以生存竞争为原则。后来，俄人克鲁泡特金创互助论，他说：人生具有自然的同情心，所以大家都有社会的自觉。就是下等动物，也有社会的意识。故生物进化中，个体与群体，其利益始终是互相调和的。惟其互相调和，始能逐渐发展而有今日。

克鲁泡特金的互助论，指出人生的互助，是因为彼此都具有自然的同情心，这是从生物进化的现象事实立论的。在佛法中，更进一步的，说明其互助事实的所以然。换句话说：就是说明人生之所以互助的原理。

人生互助的原理是什么？就是缘起。因为根据缘起真理，人生社会，是一个互相关连的缘起之网。个人的存在，是缘起于群众的，不能离开群众而孤立。群众与己，己与群众，是互助生存的。群众是自己生活的来源，而自己是构成群众的份子。为群即所以为己，害群亦适以害己。个人与群众的关系至为密切，而彼此的互相影响亦很大。个人的健全与精进，能够促使社会良善与进步。而良善与进步的社会，也可以促成个人健全与精进。反过来说：个人的懦弱与坠落，会使社会退化与腐化。而退化与腐化的社会，也会使个人懦弱与坠落。所以个人的一举一动，都会影响到社会人群。

人生是缘起的，而缘起的人生，便是互助的人生。所以人生的意义，并不在为个人的享受，乃在求个人的健全，以谋全体社会的大幸福。因为社会包括了个人，社会得到了大幸福，个人的幸福也在里面了。要是我们只顾个人的幸褔，而不顾社会幸福，甚至妨害社会幸福，那么社会的幸福被害了，结果个人的幸福也得不到。这就是说：我们必须要在为全体社会谋大幸福中去求个人的幸福，这样的幸福，才是真实的幸福。这叫做利他则成自利。要是你想从损害全体社会大幸福上去求个人的幸福，那就好像饮了毒汁以求止渴，虽得凉快一时，终必自招灭身之祸。这叫做害他则成自害。

总之，根据缘起真理，人生是互助生存的：‘人人为我，我为人人’。我们不要把个人的利益看得很重，而忘记了我们所依存的社会群众。应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众谋福利。

三、无我的人生观

无我，是佛法的精义。在很多佛经里面，都阐明这无我的道理，教人无我。梁启超先生说：‘佛说法五十年，其法语以我国文字书写解释今存大藏中者，垂八千卷，一言以蔽之，曰无我’。

虽然，我们要详明地部析这无我的道理，而且不但要给听讲的人听得明白，同时还要大家接受这个道理，那就很不容易了！因为平常一般人之所认为‘我’的，就是每个人的自身，假使这个我没有了，那不是连每个人的身体都没有了吗？这还了得！所以‘无我’不容易讲，这种道理不容易使人接受，原因是佛法说‘无我’，跟平常一般人的常识是恰恰相反的。

但是，佛法所阐明的‘无我’道理，不但是很深很有意义，同时又是合于科学原则而与事实相符的。根据佛法的无我，用科学的推理方法，来推究一般人常识上所认为自我的，到底是指什么东西呢？这样一推究，一般人常识上所认为自我的，立刻就发生动摇了。例如我们问他（一般人）：‘你以什么为自我’？他一定不是指著鼻子，就是拍著胸堂答道：‘这个不是我是什么’？他的意思是认定这个身体就是自我，而鼻子或胸膛是做全身的代表罢了。尽管大家都认定这身体是自我，但是依佛法的观察与科学的解剖，事实上却找不到这一个叫做自我的东西。它的实在情形是这样：

（一）根据生理学来讲：一般人所认为自我的身体，不过是五脏、六腑、筋肉、骨骼、血液........各组所构成的集合体。而这构成集合体的各组，又是由很多很多的细胞组织而成的。所以实际说来，我们这个身体，是一个由很复杂的小集团所构成的大团体罢了，里面并没有自我这个东西在。

再说：这个大团体里面的一切，都是时时刻刻在生灭变化，并没有固定的。它不断地把这团体以外的东西吸收进来，溶化成为这团体里面的成分。同时又把这团体里面的成分，排泄出去，变成不是这团体的东西。就是组成我们全身的各组单位的血液细胞，也是新陈代谢，不断地在变换的。据生理学说：‘人体细胞，经过了几多天后，已通通改换过了。假使你认全身的细胞为自我，那么一个人不是有千千万万的我了，断无此理！而且前一刹那的自找，到次一刹那便被拌泄出去成为非我了。而平时我们不承认为自我的营养料，一经吸收变成血液细胞时，又成为自我了。这样，自我忽成为非我，而非我忽成为自我，在这我与非我之间，实在不能指定那一种为自我。

人身的集合体里面没有我，组成集合体的各组单位当然也没有我，甚至从许多血液细胞中也找不到我。那么你也许以为我就在呼吸之间吧？然而每个人身体上所发生的呼吸，这口气还没有呼出时，是自身里面的东西，一呼出去，就变成自身以外的东西了。如果呼吸是我，那么这个我就忽焉在内，忽焉在外；而且一呼一吸，前后相续，没有一口呼吸是相同的。这样，一个人又不是有数不尽的我了？岂有此理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)