甲、一般人对人生的看法

诸位：世界是个大舞台，而人类生活在这大舞台的范围内，既是这大舞台上的演员，同时又是这大舞台下的觐众。不是吗？我们每一个人生存在这个世界上，不是一边儿在演戏，一边儿在看人家演戏吗？而戏剧的演出，有时悲哀，有时欢乐，忽焉离开，忽焉会合，情节的更变，时时不同。同样的，人生对于做人的态度与处世的见解，也是因人而异，并不一致。例如：

第一、有些人所处的环境恶劣，遭遇坎坷，因之以为这现实的世界是污浊的，社会是龌龊的，人生是痛苦的！而且认定这些污浊、龌龊的痛苦，都是固定而不能改善的。所以，他向现实的环境低头。

第二、有些人所过的生活优裕，环境舒适，因之感到这现实的世界是美满的，社会是良善的，人生是快乐的！由是‘今朝有酒今朝醉’，过著放荡纵乐，花酒麻雀的生活。

第三、有些人以为人生的苦乐，环境的良寙，都是命运注定的。而主宰我们命运的权力，又是操在现实世界以外的神手中，因此必须求神。

第四、有些人认为人生的痛苦，社会的恶劣，都是由于我们身外的一种势力所造成的。所以欲求改善，必须向其斗争，极力斗争，不断斗争。

第五、有些人马马虎虎，得过且过，也不悲观，也不乐观，但是痛苦时，却伤心的如丧考妣；快乐时又欢喜的得意忘形。他不求神，但是事情不能解决时，却遇庙便投，见神就拜；他不斗争，但是有机可投时，却又摇旗呐喊，自命前进份子。

以上五种人，对于人生的见解，从佛法的观点说，都有偏差，都与事实不符，所以也都不足为训。为什么？第一种向现实痛苦的环境低头，是悲观厌世的人生观。这种人一旦走投无路，他会想到自杀。第二种‘今朝有酒今朝醉’，是醉生梦死的人生观。他对世界不谋改善，对人生不求进步。第三种相信命运操在神的手中，是求哀乞怜的人生观。他对现实的社会人生，没有自力更生的勇气。第四种要向身外的势力斗争，是盲目冲动的人生观。虽有勇气，但因认识错误，行为不当，势将加剧社会人生的痛苦。第五种不悲不乐，又悲又乐，这也不像，那也不是，没有定型，无以名之，就叫做颟顸笼统的人生观。这种人自己没有主见，随著环境而转，是很危险的。所以要求人生正确的见解与所应持的态度，以及消除人生痛苦，解决人生问题，必须从佛法中去寻求。

乙、从佛法的观点看人生

我们知道，人的生命，是依这个世界而生存的，同时也是生活在这个世界上的。所以在哲学上往往说到人生观时，也牵涉到世界观去。这人生与世界，在佛法中，总名叫‘世间’。而由这‘世间’，再分为‘有情世间’，和‘器世间’。‘有情世间’包括了人类以及一切有生命者。而‘器世间’则指这个森罗万象的世界。因为人生不能离开世界，世界与人生，有著极密切的关系，所以佛法上说到‘世间’，也就包括宇宙和人生了。

虽然，佛法浩如烟海，而其对于宇宙人生的说明与指示，又是多方面的。在这一两个钟头的讲述里，说不了多少，所以我现在只提出其与人生最密切的几点，来跟大家互相研究：

一、缘起的人生观

宇宙现象，万有陈列，推究所因，众说竞起：西洋的哲学家，有主唯心，有主唯物，有主一元，有主二元等。印度的宗教如梵天派，主万有皆以梵天为本源。哲学如数论派，主神我与自性和合，便生形形色色的万有。胜论派则主万有的本源为极微，起于空间。这些学说，虽也不无他们的理由，好像荀子所说，‘持之有故，言之成理，可以骇众人之耳目者’。但从佛法的观点来看，恰好群盲摸象，各人都只摸到其一端，便以为得其全体的真象了！实际上，都未能彻底明了宇宙万有的真相。

从前，印度有个聪慧博学的青年宗教学者，叫做舍利弗。他跟另一个青年宗教学者叫做目犍连的，很是要好。他俩时相过从，研究学理。同时每人都有一百个学生，在跟他们学习。然而他俩虽然都有渊博的学问，却总认为自己还没有获得究竟的真理。于是相互约定：那一个有著特殊的见闻，都得互相通知，以资切磋。

有一天，舍利弗进王舍城，遇到释迦牟尼佛的弟子马胜比丘，舍利弗看他那威仪庄严的风度，一望便知道他是一位很有修养的宗教家，心里肃然起敬！于是，他很有礼貌地问道：‘请问大修行者的大名？您住在什么地方？您的老师是谁？您老师教你什么道理？’马胜比丘合掌而很谦虚地答道：‘我蚪马胜，住在竹林精舍，我的老师释迦牟尼佛陀，是一位彻底觉悟人生宇宙真理的大导师。佛陀时常宣说甚深微妙的道理，惜我修学的日子不久，还不能领悟得那么多。只是常常听见佛陀说：“万有皆从因缘生”，这就是佛陀的中心理论了’！接著，马胜比丘便把‘万有因缘生’的道理，向舍利弗解释一番。这位博学多闻的舍利弗，虽然通达当时印度的各种宗教与哲学，却从未听过这样圆满透彻的道理。他听了马胜比丘这一席话，立刻解悟到佛陀的真理。这时，他对于人生宇宙的看法，作了一百八十度的大转变！于是回去邀同目犍连，带领了两百个学生，一同从佛出家。后来，成为佛陀门下智慧第一和神通第一的两个大弟子。

‘万有因缘生’，佛教的术语也叫‘一切法缘起’。‘一切法’就是宇宙万有。那么‘缘起’是什么呢？缘，是关系和条件的意思：起是生起。缘起，就是说明宇宙人生的一切现象，都是由各种条件互相摄持的关系而生起而存在的。例如：

A、一棵树的生长，一定要有一粒树的种子，这叫做因。同时必须有土壤、肥料、水分、温度、空气种种条件，帮助种子生长，这叫做缘。由于因缘的凑合，这棵树才能生起与存在，这叫因缘生，也叫缘起。进一步说：生长这棵树的种子和水土等因缘，本身还要靠别的因缘，因缘又要靠因缘，这样推究上去，可以牵涉到宇宙万有。从另一方面说：这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家具，而家具又可以供人应用。由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘。这样推究下来，物物相助，又可以关涉到宇宙万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物，宇宙万有，就是这么样的一个互助关连的关系之网。

B、一个人的产生，除了自己的业识为‘亲因’之外，还必须要有父母为‘助缘’。而父母的本身，又要有父母为其所由生之缘。这样从纵的方面推上去，其直接和间接的关系是无穷的。生下来后，又必有衣食住的需要，因之就跟农夫与工人发生了关系。而农夫与工人又必须要有其他的关系，方能生存。这样从横的方面推开来，其直接和间接的关系又是无尽的。所以一个人的生命，如就其当体观之，不过是五六尺之躯而已，其在世界人群中，真同沧海之一粟，渺小得很！然若进一步的从其所牵涉关系的各方面推之，则纵观无穷，横观无尽，几乎和全体人群都有发生关系。这个人生社会，就是这么样的一个互相关连的缘起之网。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)