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Ｃ、惭愧心 出离心和菩提心而外，还有另一种重要的心理力量，那就是我们的惭愧心。 惭愧心使人区别于其他一切众生。佛法中讲到人性的几大特点，其中非常关键的一点就是惭愧心。惭愧心相当于儒家所讲的天地良心，也就是人人皆有的羞恶之心、是非之心。如果我们能够具备这样的道德意识，止恶行善才会成为自觉的行为，从而进一步唤起意志的力量，来克服人性中存在的诸多弱点。如果我们能够具备这样的人格力量，反躬自省才会成为自发的行为，并在反省的过程中对自己进行审查和检点。 人非圣贤，孰能无过？但只要我们还没有丧失惭愧心，只要我们在犯下错误后能及时地忏悔，就能涤除人格中沾染的污点。所以说，惭愧心是人类道德进步的基础，也是促使我们进行心灵环保的良知良能。 2、法增上 心灵环保一方面要求我们有自觉的希求，并从出离心、菩提心和惭愧心出发来加强并巩固这样的意识。另一方面，我们要想进行心灵环保，仅仅依靠自己的力量还是不够的。在我们的主观愿望上，人人都希望拥有健康的心灵，但我们为此付出的努力却往往不能见效。我们的永不安宁的心需要找一个地方来安住，我们借助各种环境来寄托，寻求各种刺激来逃避，可结果还是不安。正因为人类没有足够的能力来进行自我心灵环保，所以，需要通过学习佛法来培养自己的能力。 A、正见 学佛首先要具足正见，也就是对自己的心有正确的认识，知道心理活动的状态、原理和规律。如果我们缺乏辨别是非的能力，就会像禅宗所说的“认贼为子”那样，把贼当作自己的孩子般关怀备至。事实上，大多数人都是这样愚痴，我们甚至在受到烦恼的具体伤害时依然执迷不悟。我们不能认识贪、嗔、痴所潜伏的危害，不断地宠着它们，顺从它们的种种要求，以为它们是我们最亲近，最可靠的伙伴，结果使它们的势力越来越大。正如《地藏经》所说：“阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业”。我们在贪、嗔、痴烦恼的支配下，看到好的就贪，看到不好的就嗔，这已成为我们根深蒂固的习惯。我们每贪一次，每嗔恨一次，贪婪和嗔恨的种子就在增长。我们不断给予它们成长所需要的食粮，帮助它们来对付我们自己。 所以，我们首先要认识到知道哪些心理是健康的，会给我们带来幸福和快乐；哪些心理是不健康的，会给我们带来痛苦和伤害。否则，所谓的心灵环保只能是我们的一厢情愿，只能是永远无法实施的口号。阿基米德曾经说过：“给我一个支点，我就能撬起整个地球。”即使我们的烦恼习气有着巨大的力量，只要我们以佛法作为杠杆，以正见作为支点，也能从根本上动摇它，并将它连根拔除。 B、受持戒律 当我们具足正见后，还要将它落实在具体的行动中，而受持戒律就是首要的一点。受戒不只是一个形式，关键是在我们内心埋下向善的种子。我们受声闻戒，是成就解脱的种子；受菩萨戒，是成就菩提的种子。 常常听到有些人说，藏传佛教注重传承，言下之意，汉传佛教就缺乏这样的传统。那么我要告诉大家：受戒就是一种传承！我们受戒所获得的戒体，自佛陀最初羯磨传戒后，由历代祖师大德一代代继承而来。受比丘戒必须有三师七证，由戒师父和戒和尚亲传才能得戒。而戒和尚的戒又是从他的戒和尚那里得来，由此类推，一直可以追溯到佛陀时代。所以，我们受戒所获得的解脱种子和菩提种子，是秉承了佛教沿袭至今的优良传统。当我们种下这样的种子后，就为心灵环保注入了重要的力量。 戒体是通过戒相来保护我们的身心，这包括止恶和行善两个方面。止恶也叫止持，“止”是告诉我们什么是不应该做的，其中又以五戒的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒为基本行为规范。我们所应制止的这些行为是和烦恼相应的，所以，止恶的意义就在于止息我们内心恶的种子。生命是习惯的积累，我们的贪、嗔、痴自无始以来已形成了巨大的惯性，正是这种习惯，造成了我们现有的人性。其实，修行就是良好习惯的养成，我们现在提倡“人生佛教”，提倡“生活禅”，就是要求我们将修行落实在语、默、动、静之间；落实在行、住、坐、卧之中；落实在生活的方方面面。 持戒的另一层意义是行善。菩萨戒的“三聚净戒”，就是要在止恶的同时积极行善。如果说不杀生是消极地止恶；那么放生就是积极地行善。在声闻戒律里，不止恶是犯戒；在菩萨戒里，不行善也是犯戒。在《瑜伽菩萨戒》有关布施的戒条里，有人卧病缺乏照料，你明明知道却不去慰问就属于犯戒；有人向你诉苦说而你没有耐心听，也属于犯戒。所以，《瑜伽菩萨戒》是一部非常人性的戒律，近代的太虚大师曾极力提倡。因为生活正是由这些看似琐碎的细节构成，只要我们能如法地遵循这些行为规范，就能逐步地开发出生命中善的力量。 通常，我们所理解的因果关系是“我干了好事将来报应”，这固然正确，但如果我们了解到人的心性，就会发现任何行为在当下就能产生作用。我们做的每一桩好事或坏事，结果也许不会立刻成熟并显现出来，还需要假以时日。但它对我们心性所构成的影响却会在当下发生，并且只有我们自己才能感觉到。一位哲人曾经说过：“当我们缺少一样必需的东西时，我们痛苦了；当我们渴求一样并非必需的东西而不可得时，我们十倍地痛苦了。”这说明，真正能够使我们产生痛苦的，往往不是物质的匮乏，而是我们的贪婪之心。一个贪心重的人，即使拥有丰厚的物质条件也很难满足，因为欲望是无止境的，而当他失去财富时，更如同面临灭顶之灾。相反，一个心性淡泊超然的人，无论在什么样的生活环境中，都能乐以忘忧，不会让世事的变化对自己构成伤害。所以，持戒的根本在于改变我们的心性，虽然善恶的果报真实不虚，但那只是行善的副产品，内在生命的改善才是最重要的！ C、防护根门 在受持戒律的同时，我们还要防护根门，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这是我们接触世界的六个窗口。世界虽然丰富多彩，但一切境界不外乎由六根而感受的色、声、香、味、触、法。除了我们眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体接触到的、心里想到的，还有别的世界吗？ 世界多大其实并不重要，因为我们每个人只能生活在自己感受的世界里。世界可以无穷无尽，但只有我们能够感受到的，才是属于自己的世界。因此，六根就是造成产生心灵染污的重要关口，如果把握不好，问题就会接踵而至，这和“病从口入”的道理是同样的。我们的内心时时都被这六尘染污着，接触到喜爱的境界，听到悦耳的赞美，吃到美味的食物，接触到舒适的环境，贪著就像条件反射般出现了。而在它出现的那一刹那，清净心和平常心立刻就消失了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |