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５、心灵各种力量的形成 学佛修行就是要使我们认识到：哪些心理会使我们受到伤害，需要逐步克服；哪些心理有益于我们的身心健康，需要努力培养。但我们要知道，良好习惯同样不是一朝一夕能够养成的。因此，我们在日常生活中要时时注意对心的保养，使心灵中善的力量得到呵护和增长。持戒的意义也正在于此，它能够有效地限制生命中恶的种子，同时，培养生命中善的种子。它所带来的也不只是暂时的人天果报，更会将未来生命导向生生增上的良性循环中。 每一种心理力量都来自我们自己的培养，所以说，人性并不是固定的。儒家对人性有两种截然不同的看法，既有孟子的性善说，也有荀子的性恶说，事实上，人性并不存在先天的善恶之分。如果说人性是善的，那么罪恶的现象从何而来？如果说人性是恶的，那么道德又从何建立？因而佛法认为人性是无记的。在我们的心里，既有善的力量，也有不善的力量，关键在于我们如何去开发、去培育。 ６、从人心到人性 人性从哪里来？就是由心理的频繁活动积累而成。当恶的力量在我们心灵中占有绝对优势时，为非作歹几乎就成了天经地义的事。但我们要知道，恶人也并不是没有善的种子，只不过善的力量非常微弱，除非在特殊状态下才会起作用。还有一类人，善的种子几乎完全丧失，在佛教里称为“一阐提人”，即使是对这样的人，佛陀依然认为他们有转变的可能。 我们要把自己培养成什么样的人，就要朝什么方向努力。现代人比较注重身体的健康，***是整体的概念，任何一个器官的病变都可能摧毁我们的色身，其实我们的心灵也需要同样的关怀和保养。每天不断地贪心，就会成为贪性人；每天不断地起嗔心，就会成为嗔性人；每天不断起我慢，就会成为我慢人。可见，任何一种烦恼都会像病魔般侵蚀我们心灵的免疫系统，使它发生扭曲，使它变得畸形。所以，我们要保持淡泊的心态，只有超然于五欲尘劳之外，烦恼才没有可乘之机，没有立足之地，我们的精神世界才能因此而获得免疫力。 三、心的环保 我们了解到心的特征后，就要开始正式探讨“心灵环保”的有关问题。 什么是心灵的健康之道？佛法的修行是建立在修心的基础上，是对心灵的提升和净化。当我们说到迷与悟的时候，无非就是在一念之间；当我们说到转染成净的时候，也无非是在我们的起心动念之间；而沉沦与解脱，同样是属于心灵的两种不同状态。当我们内心还有执著时，它所贪恋的一切都会束缚我们的身心，使我们成为以身殉物的牺牲品。 1、自增上 心灵环保主要从两个方面着手。首先，我们自身要有这样的需求，从内心生起迫切的环保意识。自然环境的破坏是有形的，它所构成的危害也是直接的，因而比较容易被我们感觉到。森林的大规模砍伐会提醒我们去植树造林；河流的全面污染会提醒我们去净化水源；草原的大面积沙化会提醒我们去采取保护措施；臭氧层出现的空洞会提醒我们去抵制氟里昂。 可当我们将目光转向自己的内心世界时，那里又是怎样的一番情形呢？在我们的心灵深处，是不是已经被那些色、身、香、味、触、法遮蔽得没有一丝空间？是不是已经那些贪、嗔、痴烦恼扰乱得不得安宁？是不是已经在名利声色的主宰下丧失了自由？如果我们能够进行这样深入的反省，多半会发现，我们的内心正面临着和生态环境同样的危机。人类只有一个地球，所以保护环境才是我们唯一的选择，否则，就会给子孙后代留下贫瘠而丑陋的家园。同样的道理，我们的色身虽然会结束，但由它所造下的业力却会生生不息地伴随着我们。如果我们不能从现在起就对它善加保护，终会将未来的生命推向黑暗的深渊。所以说，心灵环保直接关系到每个人的切身利益。 A、出离心 我们希望自己的心从贪、嗔、痴状态里摆脱出来，就是佛教中所说的出离心，它能够使我们由此而获得解脱。佛教讲到的解脱，是相对执著而言。执著有我执和法执两种，它能使我们的心灵受到束缚，使我们的眼界变得狭隘。 佛经说，我们的心是“心包太虚、量周沙界”，整个宇宙在我们的心里也不过是几片云彩而已，试想，我们的心原本应该有多大？可我们的心现在究竟有多大呢？我们每天考虑到的可能就是自己一个人；就是自己的一个家庭；就是自己的一个公司。我们的荣辱得失，我们的生活、事业、感情，就是我们的一切。 我们将自己禁锢在我执的范畴内，从对个人的关心，到对家庭和亲属的关心，乃至对国家和民族的关心，其实都是我执的不同表现形式。无论是个人主义、还是种族主义、国家主义，它们的性质从本质而言都是同样的，都不利于社会安定和世界和平。强烈的个人主义，会造成人与人之间无法调和的矛盾；强烈的种族主义，会造成种族之间的永无止境的冲突；强烈的国家主义，又会造成国家之间的日益升级的争战。如果我们能够放下对自我的执著，以平等心来看待一切，从所有众生的利益着眼，就可以超越个人的一己私利，超越国家和种族的界限，使心量变得更为广大。 如果说我执是烦恼障产生的根本，那么法执就是所知障产生的根本。因为法执，当我们看到宇宙人生的一切现象时，很容易产生实在感，产生自性见，进而去分辨好坏、美丑和善恶。而所有这些分别，又是建立在我们有限的感官经验上，不可避免地充满种种错误。因此，法执就像有色眼镜般障碍着我们对世界的认识，使得我们不能看清世界的真相。 发起出离心，就是要使我们从我、法二执中解脱出来，拥有清净而超然的心态。也只有这样，我们才能具备正确的认识能力，从而拥有真正的解脱和自由。佛法的解脱，包含着心解脱和慧解脱两个方面。心解脱是让我们的心从我执和烦恼的状态里解脱出来；而慧解脱是让我们的认识从法执和错误的知见中解脱出来。 B、菩提心 出离心是以解脱为本，而菩提心更进一步要求我们开发出自身本具的功德宝藏，以此庄严我们的内心。佛陀所成就的无上菩提，不仅是彻底的解脱，同时还具备了无量的功德。那么，声闻成就的解脱和佛陀成就的菩提有什么区别呢？《解深密经》里用了一个比喻来说明：两个人同时从牢狱里出来，其中一个入狱前穷困潦倒，出来后还是一无所有；另一个入狱前家财万贯，出狱后仍然是个富翁。由此可见，同样是解脱，发心不同，所获得成就也就不同。 所以会有不同的成就，是因为发出离心只是为了个人的解脱，而发菩提心不仅希望自己解脱，更希望一切众生都得到解脱。当我们意识到自己的心灵饱受烦恼摧残和蹂躏，迫切地希求解脱，就会由己及人，想到一切众生都处于这样的状态，也有共同的希求，从而发心去帮助去所有的人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |