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那么，上帝真的能够吞灭死亡，赋予死亡以新生的力量吗？我们知道，有生必有死，以佛法的观点来说也是同样。所以，基督教对永生的期待仍然是不究竟的。 （四）、有人认为佛教徒只重视死 佛教又是如何看待死亡的呢？ 很多人认为佛教仅仅是为亡者服务的，之所以出现这种误会，主要是和弥陀净土在民间的流传有关，同时，经忏佛事的盛行也起到了推波助澜的作用。 自慧远大师在庐山东林寺结莲社创立净土宗以来，念佛往生西方的净土法门至今历久不衰，它的殊胜之处在于可仰仗阿弥陀佛的愿力，与纯粹依靠自力的其他各宗相比，更能深入普及到社会的各个阶层。尤其是明清以来，其流传之广可以用"家家阿弥陀，户户观世音"来形容。净土宗的广泛流传，使很多人以为学佛的目的只是单纯的求往生，求来世。 元朝以来，经忏佛事十分盛行。尤其在江浙一带，道场忙于超度亡灵，使寺院几乎失去了教化大众的功能。人们进寺庙烧柱香、拜一拜，只是为了祈求现生的平安吉祥。更多的则是因为家里有了丧事，才想起寺院，请些出家人念经超度，一来希望死者有个好去处；二来对活人有个安慰。 基于以上两点，使社会上那些对佛教没有深入接触和了解的人，以为佛教所关心的只是死亡的问题，以为佛教只是为死人提供服务的。 但我们要知道，虽然净土法门关心死后的去向，提倡借助佛力往生极乐世界，但和基督教所说的进入天国有本质的不同。净土宗是在自力修行的基础上，再借助阿弥陀佛的愿力，也就是说，他力必须通过自力才能实现。 《弥陀经》告诉我们，彼国是"诸上善人集会一处，不可以少福德因缘得生彼"。由此可见，西方净土不是任何人想去就能去的，必须有福报、有德行、有善根的人才有资格往生，福报从哪里来？从人间的修行来，必须断恶修善方能积累往生的资粮，否则只能是缘木求鱼。 （五）、正确理解佛教 佛教对生命的认识，既不同于唯物主义者所认为的断见，又不同于基督教所宣扬的永生。就一期生命而言，虽说是短暂的，但生命就像河流，贯穿着无穷的过去和无尽的未来。生命是永恒的，又是相续变化的。因为生命是变化的，所以才具有可塑性，才能通过修行去改造。所以说，佛教既重视死后的归宿，也关心现实的人生。 １、对死后归宿的重视 《宝蔓论》云："人住死缘内，如灯在风中"。生命短暂脆弱，死亡之风随时都会吹灭生命之灯。尤其是末法世间的众生，命浅福薄，死缘者多，生缘者少。就是这么短暂的人生，又有几个人能好好利用？"少时心在父母，壮时心系妻室，老则心忧儿孙，一生之中，卒无暇时及法"。虽然我们一生忙碌不休，但死亡来到时，除佛法外一切无益，非但至爱的亲人不能替代，连我们朝夕与共的身体也带不去。 但念死的目的，是为了让众生认识到人身难得，佛法难闻。宗喀巴大师说："能知暇满大义利，则知悔作无意义之事，不利于死与法相违之事，绝不乐"。由此可见，有念死之心，才能生起舍世心；有舍世之心，才能生起求法的意乐，利用生前的宝贵时光勤修善法。 ２、对现实人生的关怀 （１）五戒十善是幸福人生建立的根本 儒家因入世而提倡人伦，提出了"仁、义、理、智、信"的行为准则。在佛教中，与之对应的有五戒十善。五戒即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，十善则又增加了不两舌、不恶口、不绮语和不贪、不嗔、不痴。作为佛教徒的基本行为规范，五戒十善正是着眼于现实人生的道德培育。学佛的关键在于实践，尤其是对于在家信徒而言，修行并不仅仅是诵经和念佛，而是要将佛法落实到日常生活中，所谓"离世觅菩提，恰如求兔角"。 戒具有防非止恶的功能，能调伏我们的身、口、意三业，佛法的一切利益都建立在持戒的基础上。持戒不仅是消极地止恶，同时也是积极地行善。所以说，五戒十善既是佛教徒必须遵循的道德准则，也是建立社会和谐的重要因素。如果多一个人学佛，多一个人受持五戒，世界就会多一份安宁，多一份和谐，多一份美好。如果全人类都受持五戒，那我们这个世界就是太平盛世，就是人间净土。 （２）菩萨的修行以解除有情的人生痛苦为使命 作为佛教徒，不仅要注重个人的利益与幸福，还要进一步关心众生的利益和幸福，乃至国家的前途，社会的安宁。 大乘佛教所提倡的六度四摄，就是建立在对众生的关怀上。六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，而四摄则是通过布施、爱语、同事、利行等种种方便善巧来帮助他人，在利益社会大众的同时，成就自己的福德资粮。六度四摄都是以布施为基础，佛教称布施是种福田。世间的慈善事业关心的仅仅是解除人们的贫困，而佛教的布施还包括法布施，因为世人的痛苦不是依靠物质改善就能得到解脱的。 身为佛教徒，应该以众生的利益为利益，以众生的事业为事业。佛陀在因地中，为救度众生而出生入死，他是为救度众生而修行，为众生而成佛。 很多信佛的人，以为拜佛就是恭敬，念佛就是修行，而忽略了利益社会之事，这就偏离了佛菩萨出世的本怀。我们学佛，就是要把佛教的精神发挥在日常生活中。如果只是知道了佛法，却没有身体力行地实践佛法，那只是停留在知识的层面上，没有使佛法发挥应有的效用。 近代，太虚大师和印顺法师都极力提倡人生佛教，要求我们运用佛法的智慧树立正确的人生观和世界观。菩萨作为佛法的实践者和推广者，要在利他中完善自己，发菩提心，发大悲心，以解除众生的痛苦为使命。 （３）佛陀在经典中为我们指出的人生智慧 佛教中的很多经典都非常关注有情现实人生的问题。 《药师经》是流传甚广的一部重要典籍，经中详尽地讲述了药师佛对娑婆世界众生的无限慈悲。他不仅满足众生对物质的希求，"令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少"；还为众生拔除病苦，"若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐"；更进一步为众生消灾免难，为众生庄严相貌，求健康得健康，求长寿得长寿。及至众生临命终时依旧不弃不离，根据众生的愿力帮助其往生十方净土。 除此以外，《善生经》、《十善业道经》也都是佛教关心现实人生的代表经典。 佛教认为人生的一切因果都是互为缘起，命运的好坏不是神的旨意，而取决于自己的行为。佛陀只是告诉我们什么事能做，什么事不能做；告诉我们行善和作恶的结果，告诉我们离苦得乐的方法，但如何改造自己的命运，还得靠我们自己的努力修行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |