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同时，确实有些人是在无奈之下出家为僧。或是带着个人恩怨逃避现实，或是在遭遇挫折后对生活失去信心，万念俱灰之下遁入空门，这也是造成社会对出家人产生误解的重要因素。其实这类人在僧团中仅仅少数而已，而且，若是出家的发心不正，即使披上袈裟，在佛门中也不会有太大作为。 再就是从为人处世方面引起的误解。如今，社会竞争日趋激烈，很多人为了跟上时代，一生忧患劳顿，沉溺其中而不能自拔。从佛法的角度来看，这恰恰是世人最大的无明。佛陀告诉我们："一切有为法，如梦幻泡影"。正因为看到事物发展的本质，所以佛教徒的处世原则是随遇而安，这也是被世人视为消极的因素之一。 （四）、正确理解佛教徒的人生态度 如何才能正确认识佛教徒的人生态度？辩证地说，佛教徒既有消极一面，也有积极的一面。从世俗的生活方式来看，佛教徒是消极的；就人生的追求而言，佛教徒则是积极的。 1、佛教徒有明确的人生目标 每位佛菩萨的成就都来自于他们的发心和愿力，正如四宏誓愿所说的那样："众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。"这也是所有学佛者应当树立的人生目标，因为学佛就是要学佛所行。 每个人都有自己的人生目标，但常人的目标往往只是局限于个人或家庭，非常狭隘；而佛教徒的人生理想是自觉觉他，自利利他，学佛不仅是为了个人的解脱，还要帮助更多的人寻求解脱。 历史上有多少高僧大德为了弘扬佛法不辞劳苦、舍生忘死，正是他们不屈的努力，才使得佛法从印度传到中国，乃至世界各地，使更多的人因为听闻佛法而获得解脱。 我们所熟悉的唐代高僧鉴真和尚，为将佛法传播到日本，在交通条件极其简陋的时代，六次东渡，其间所经历的艰难困苦是现代人难以想象的。随行的弟子相继被风浪和疾病夺去了生命，他本人也因长途跋涉的艰辛而双目失明，但依旧锲而不舍，终于在六十六岁的高龄踏上了遥远的异邦，成为日本律宗的开山祖师。是什么支撑着他在茫茫的大海上漂流？就如他自己所说的那样"传法事大，浩淼大海何足为惧？"在他决定东渡伊始，便已将生死置之度外，才能在一次次的挫折中百折不挠，他所凭借的，正是为法捐躯的的赤诚之心，正是普渡众生的积极追求。 2、佛教徒要积极的研究经教，以探索真理为己任 如果说菩提心是成佛的种子，那一切善法的修行就是成佛的助缘，愿力还要通过具体的实践去完成。学佛是追求真理的过程，佛法甚深微妙，只有积极研究经教，才能从中探索出人生的真谛。 且不说佛陀在因地时，为求半偈不惜舍身，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨。翻开《高僧传》，每一位前贤都为我们树立了光辉的榜样。 当年，玄奘大师在国内遍访各地善知识后，感于汉地流传的佛法义理派别众多，译文尚欠完备，毅然背井离乡，踏上了西行求法的征途。在那样的年代，西去印度谈何容易，往往是"去者成百归无十"。在漫长的旅程中，他无数次死里逃生，终于来到佛法的发源地，又在印度学习了十七年之久。大师的博闻强记和锐利思辩使印度各宗僧众都为之叹服，声誉之隆，一时无双。但大师学法的目的是为了济世度人，为了将佛法的智慧传遍东土。因此，在求得正法之后，再一次克服种种艰难险阻回到汉地，开始了中国佛教史上规模空前的佛经翻译事业。大师的一生都积极致力于经教的研究，以探索真理为己任，真正体现了大乘佛教救世之真精神。 3、佛教徒要积极止恶，积极行善 人间有善、恶两种力量。在我们的人格里，这两种力量也同样存在。在传统儒教中，对人性的善恶始终存有争议，既有孟子的"人之初，性本善"之说，又有荀子的"人之初，性本恶"之见，究竟孰是孰非？ 从佛法的角度来看，人性既不是善的，也不是恶的，在我们的生命中，这两种力量是共同存在的。学佛就是要开发生命中善的力量，使我们的起心动念都和善法相应，使我们的慈悲念念增长。 《华严经》中有一著名的偈颂："诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。"当年，白居易在向鸟巢大师问法时，大师正是以此偈作答，可见其重要意义。佛法固然博大精深，但在具体行持中，又要从身边的一点一滴做起，勿因恶小而为之，勿因善小而不为。 声闻乘强调持戒，即"诸恶莫作"，事实上，持戒本身就是一种行善的方式。如果每个人都能不杀生，我们就不必担心受到他人的伤害；如果每个人都能不偷盗，我们就可以夜不闭户；如果每个人都能不邪淫，就少了许多家庭纠纷；如果每个人都能不妄语，我们就不必担心上当受骗；如果每个人都不饮酒，都能保持清醒的头脑，很多悲剧就可以避免。 而菩萨乘更强调"众善奉行"，不仅要以持戒来利益众生，还要积极行善。善事不论大小，凡是自己能够做到的，都应随分、随力、随时去做。像观音菩萨那样"千处祈求千处应，苦海常作度人舟"。只要众生有困苦，就积极主动地为人分忧解难。对所有众生都视如己出，无有分别，众生的痛苦就是自己的痛苦，众生的困难就是自己的困难，哪里需要就到哪里去，不求回报，不论得失，只有这样，才能真正实现佛菩萨"无缘大慈，同体大悲"的精神。 4、佛教徒要积极完善人格，济世度人 我们要像佛菩萨那样去济世度人，首先必须完善自己的人格。而完善人格，又必须从克服自身的烦恼做起。 众生之所以流转生死，是因为生命中存在着很多烦恼。烦恼是来自于生命的内在，而客观条件只是造成烦恼的外缘。面对逆境是否生起烦恼，与我们的观念和修养有关。一个没有贪欲的人，欲望不会成为他的牵挂；一个没有嗔恨的人，嗔恨的种子不会在他心中发芽；一个没有愚痴的人，无明不会遮蔽他智慧的眼睛。 学佛是一项生命改造工程，佛陀是圆满了断德、智德、悲德的觉悟者。所谓断德，就是断除人类无始以来的贪嗔痴杂染。只有在这样的前提下，我们本有的清净自性才能得到显现，人格才能得到进一步完善，而这正是济世度人的基础。 行菩萨道，不仅要说法度人，更要以自己的德行和实际行动去感召他人，让所有人感受到菩萨的慈悲和智慧。菩萨的心量是常人难以度量的，菩萨在行布施时，不仅要施舍财物，甚至要献出自己的生命，难行能行，难忍能忍。布施如此，六度万行莫不如此，为了众生的利益，牺牲一切都在所不惜。所以说，真正行菩萨道就意味着彻底的奉献。这是一个艰苦漫长的过程，要尽未来际无有间断，广度众生无有疲厌。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |