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所以，我们修学四念处，自己能提高自己的程度，彼此间又能和，又能住持佛教。若佛教能住持下去，就能继续不断利益一切众生。所以，学习佛法、修学四念处，对於自己、对於他人，都是功德殊胜的，对於净土法门并无妨碍的，因为你一样可以往生阿弥陀佛国。如果你常常修四念处，你的心就不颠倒，如此，临命终时，你也就不颠倒，你愿生阿弥陀佛国，就会生阿弥陀佛国，或你愿到弥勒菩萨那里去，就会到弥勒菩萨那里去，弥勒的净土与阿弥陀佛国的净土，也是无障碍的，十方佛的佛净土都是无障碍的，你都可以去，所以，你看修四念处的功德有多大！所以，我主张，大家如果有条件（如果没有因缘，也就不勉强），如果有因缘时，就要学四念处，你要用功修行。 社会上的人批评我们佛教徒说：「你们佛教都是消极的，对於社会没有贡献，你们是寄生虫，你们是迷信！」，会有人说这样的话。但是，佛在世时，（当然，佛教徒给孤独长者是大慈善家，他在未信佛前，就是慈善家，他的天性是慈善），有那麽多的人出家随佛修学圣道，出家的人或在家的人，都有得圣道者，得初果、二果、三果、四果阿罗汉果，有神通道力，但不是随便显神通，那些圣人出现时，社会上的人敢说他们是社会的寄生虫吗？你敢说他们是迷信吗？谁敢说这句话？但是，今日的佛教就不同，你没有修学四念处，你没有得圣道，老是平平凡凡的，别人看你，就是这样子，所以，社会上的人就什麽话都可以说你。所以，我们只好做些慈善事业，办安老院、医院、学校、各式各样救护社会的事情，如此，社会上不信佛的人能说：「哦！你们佛教也能对社会有贡献」，那麽，他们可能不再讥嫌了。但是，我在想，今日的佛教要灭亡了，你们同意不同意？我认为，佛教是灭亡了，不是兴盛！是有这样的问题。 所以，你愿意念阿弥陀佛，你愿意到阿弥陀佛国去，我赞成，也是好，但是，能修四念处也是很好，我们佛教徒彼此间亦能和。我受到伤害，没有关系，我帮助你，对你利益很多，也可以，我不会为了我的利益而破坏你，我不会做这种事，为何能如此呢？因为修四念处的关系，你是「观心无常、观法无我」！无常、无我的道理，常常在你的心里观，它就能发出作用。菩萨能为一切众生服务，甚至牺牲自己的生命，为何他能如此？因为他有无常、无我的智慧！所以，如果你愿意念阿弥陀佛求生净土，我也赞成，我不反对，但是，如果你愿意修四念处，仍一样能生净土！所以，可以说四念处就是净土法门。 初开始静坐的人感觉腿痛，这件事，我看，只有少数人初开始静坐能腿不痛，多数人都是腿痛，如何处理呢？初开始时，感觉腿痛，你可以忍一会儿，然後再把腿放开。金山高明寺的禅和子的办法，如果在禅堂静坐时，感觉腿痛，就可以站起来，然後到弥勒菩萨像後面（有的禅堂是供弥勒菩萨，有的禅堂是供文殊菩萨），在那儿稍微动一动，然後再回到自己的座位盘腿静坐，如此有过几次，腿就进步不痛了，你不要一直强忍痛，这样对腿不好，可能会有害。 又有一个人说气爆的现象，因为你在那里静坐时，修观的时间太多，因此气向上冲，犹似要爆，所以修观的时间不要太多，修观的时间不要超过十五分钟，就停下来修奢摩他（止）。如果是男众，可以观脐轮，注意腹部的起落，你一呼一吸，肚子就一起一落，注意肚子的起落，火就降下来，头脑清醒，你就会感觉舒服，如此，奢摩他的力量会逐渐增长，也会帮助修观，一定要注意这个事。有的人修止时，他的注意力在头部，不是在腹部，他也能没有妄想，但是，这是危险，你如此注意的时间久了，你的血会往上冲，就影响你的神经，使你有些不正常。因为血是热的，太多热血会影响你的神经，我们看上去，似乎有著魔，但实际上并未著魔，因为你用功时的热力太强而影响你的神经，使你不正常，不是著魔。所以，天台宗智者大师著的「释禅波罗蜜」已告诉你，一定要把注意力下降，如此就不会有问题。不论修行止观是否相应，表现在外的态度都要保持正常，不是现出奇怪的事情，不是有特别的现象。但是，你若搞错修行方法，你就不制主的会有怪现象，别人看你似乎走火入魔了，其实不是，是你自己的方法搞错了，致使你的生理不正常。 所以，你修止时，不要自作聪明，初开始修行时，谁能知道得很圆满，多数人是搞错了，所以，你一定要把智者大师的书读清楚，就把注意力降下来。男人就把注意力放在腹部的起落。若年轻的女人，我的看法，出家的女人与在家的女人就不一样，出家的女人，若无任何病痛，你也可以注意腹部的起落，如果你有病，那麽必须谨慎些，可以改变方法，或注意脚趾头、或注意脚板。你静坐时，要使所缘境显著，就容易摄心不乱，如此，你可以注意脚板，脚板就是一般皮肤的颜色，没有什麽显著，你自己可以制造一个，选择一个地方，那个地方或是黄色或是白色，想那个颜色是圆形的，然後你可以数数，在那里现出１、２、３、４、５、６、７、８、９、10的数字，也等於数息了。你现在想１，你就想脚板那儿现出「１」，你想一会儿，「１」没有了，又想「２」，就现出「２」，过一会儿，「２」没有了，又想出「３」，就现出「３」，可以如此。或者，左手放在右手上面，然後叠放在腿上，你想像手上有个圆光，你把农历十五的圆月相貌取下来，就放在自己手上，然後把心安住在圆光上面，也可以在这个圆光上面显现出１２３４５６７８９10字样，如此摄心不乱。所以，如果你有气爆的现象，你就修止，如此，气就不胀了，头也不会胀痛，能感觉舒服。 另外，有人说他一闭上眼睛，就感觉都是黑的，这个现象不好。怎麽办呢？照理说，现在是有方法的，屋子里的灯一打开，就有光，你睁开眼睛一看就有光。按我的想法，大家静坐时，屋内的光线不要暗。但是，多数的念佛七活动，於止静时，都是把灯关掉，只剩下一点小小的光，那也可以，因为那不是修止观。若打禅七，屋内的灯光不要太暗，使它亮一些，屋内有光，会有很多好处，你睁开眼睛看见的都是光，多看一会儿，然後闭上眼睛，看这个光，就把黑暗破了。佛告诉比丘，睡觉时，心里要忆念明相，不要忆念黑，也可以看出这个意思。所以，静坐闭眼所感觉都是黑的，应该把它破掉。 静坐前，一定要阅读经论。其实，不是那麽简单，如果你常常静坐，以後仍可能会有问题。我们佛在世时，舍利弗尊者见到马胜比丘，闻四句偈而得到初果，後来，他来见佛，经过二个七天，就得阿罗汉果。那些人都是利根人，不像我们要很仔细的学习，却又不见得很合适。那些人的根性利，因此容易得圣道，但是，我们不是，我们生在今天的佛教，就是我们的业障重，不用说就知道了。业障重，如果你修四念处，就能破除这个业障，因为四念处是智慧。但是，智慧不是自然来的，你要去读经，读经要得到智慧。其中有一个什麽智慧呢？金刚经说「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，这个理论是非常厉害，一下子就能破除一切问题，能解决一切问题，你静坐时，不论出现什麽事情，都是虚妄的，都是毕竟空寂的，就把问题都解决了。所以，我们读金刚经，就是一种智慧。但是，你若读摄大乘论、瑜伽师地论，它说的道理又不同，一切一切都是心的分别，你不分别就没有这件事。如果我静坐时，观白骨，忽然间白骨没有了，但是，白骨自己不会有，自己也不会无，都是心里的分别，有，也是自己的分别，没有，也是自己的分别。我认为，唯识的理论也是很厉害，你若能拿到这个理论，不论静坐出现何种境界，你的心里都是太平，不是另外有什麽事情，都是内心的分别，没有事情的。所以，可爱的事情，你不要爱，都是假的，恐怖的事情，也没有，都是你的心里分别。所以，修四念处，这件事，与念阿弥陀佛的确不同！你要拿出一些时间精神努力学习，当然，如果你的根性很利，你也可能很顺利就成功了，不会有那麽多的麻烦，也有可能。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |