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弘一律师关于菩萨戒的著述，有《梵网经菩萨戒本浅释》、《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》、《梵网经贤首疏盗戒等六种类轻重门科表》、《梵网戒本宗要科表》、《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒受随纲要表》、《菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法》等24。其中，《梵网经菩萨戒浅释》，是依贤首《疏》等，对《梵纲经》的一些重要或难懂的名相，进行浅易的注释。《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒本宗要科表》是将二书科判撷录出，并稍作整理，以便学者在披阅之前先了解其组织纲领。 在《梵网经十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》中，弘一律师分别参照了新旧两种注疏。一依旧疏，主要根据隋智者《义疏》、唐新罗元晓《私记》及《持犯要记》、唐明旷《戒疏删补》、宋兴咸《疏注》、明莲池《发隐》、蕅益《合注》的六家注释，对十重戒的判罪轻重进行比较说明。一依新疏，根据唐贤首《戒本疏》、唐传奥《记》、唐胜庄《述记》、唐新罗义寂《戒本疏》、新罗太贤《古迹记》及《宗要》、唐法铣《戒疏》、唐知周《戒本疏》七种，对十重戒的判罪缓急进行比较说明。使我们不劳广涉诸家注释，就能知道各家判罪的轻重同异。 弘一律师在《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急同异表》中，还教导我们在学习菩萨戒时，如何选择注疏及入门次第。弘一律师认为，学习旧疏当以智者《义疏》为主，明旷《戒疏删补》、蕅益《合注》辅之，莲池《发隐》等则可缓阅，元晓《私记》及《持犯要记》有很多精彩释义，应该详细研习。蕅益以后，有明弘赞《略疏》、寂光《直解》、德玉《顺硃》、书玉《初津》等，其中以弘赞、书玉注疏较胜，亦宜缓阅。新疏中，以贤首《戒本疏》、义寂《戒本疏》、太贤《记》三种最为精湛。学者应专宗一种，而以他两种辅之，胜庄《述记》也可参考。元晓《私记》及《持犯要记》虽然判入旧疏，然有精义，学习新疏者也应阅读。其他如唐传奥《记》、宋慧因《注》等，则可不阅。 《菩萨戒受随纲要表》是综合菩萨戒的思想，对菩萨戒受随等各个问题作了精辟的解释。在受法中，有依法师受与自誓受。依法师受，诸师所立仪轨不同，以宋灵芝律师所撰最为完善。自誓受见《瑜伽师地论》，《梵网》须见好相，经云： 若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前受戒，而要见好相。25 《占察经》、《本业经》及《瑜伽论》可以直受。受时有全分受与一分受，一分受是依《本业经》： 有受一分戒，名一分菩萨26。 《梵网古迹记》并广明此义，彼云： 随其受者意乐所堪，或受一戒或多，皆得成戒，名为菩萨。27 受戒之后，有失受与不失受。依《本业经》，菩萨戒有受法无失法；依《瑜伽》，故舍菩提心或犯重戒，都会失受。二说似乎相违，但弘一律师认为：“若论种体，一熏永在；若言功能，或违缘失。28”所以，两种观点并不相违。 至于随法，有随行差别与忏悔方法。随行差别是依凡位菩萨与圣位菩萨区分。圣位菩萨对十重戒有开有制：依《文殊问经》、《涅槃经》、《优婆塞戒经》，说菩萨十重戒制定之严格；依《瑜伽》、《摄论》，辨菩萨为利生可开杀等七支、十恶。但这种开许是有条件的，南山云： 初地已上方得用此无分别智，故地前不合。29 忏悔方法有忏重与忏轻，犯十重罪即已失戒，当对十方佛前行方等忏，若见好相，旧戒还全，更不须受；若不得好相，须忏满一年再受戒，这是依据贤首义寂诸疏所判。犯轻，对首或自责都能忏除清净30。《菩萨璎珞自誓受菩萨五重戒法》是弘一律师依《菩萨璎珞本业经》录出，此不赘述。 七、律学思想 弘一律师与戒律的因缘主要有两个阶段，初期学《有部律》，推崇义净。后因友人规劝，改学《四分》，宗南山，穷研三大部。此外就是赞赏灵峰蕅益，读《灵峰宗论》、《重治毗尼事义集要》。弘一律师一生就是根据这些思想，修持并弘扬戒律，著书立说，并对律学的核心问题，在继承前人思想的基础上提出个人观点。 1．对大乘、小乘和出家、在家戒的区分。弘一律师在《律学要略》中说： 三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：“无论受何戒法，皆要先发大乘心。” ...... 再依在家出家分之：就普通说，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三皈、五戒、八戒皆通在家出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之，如：明灵峰蕅益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。 又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别；例如明蕅益大师之大弟子成时性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑净土十要及灵峰宗论者，性旦大师为记录弥陀要解者，皆是明末的高僧31。 2．重视三皈五戒，普劝出家人常受八戒。弘一律师认为菩萨戒是不容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的。无论出家或在家所希望者，惟有三皈五戒。倘能真正得三皈五戒，已是很好的了。若受持五戒，来生定可为人。既能受持五戒，再持念弥陀名号，求生西方，临终定能往生极乐，岂不甚好。所以，必须重视三皈五戒。而八戒虽为在家二众而制，但出家五众也可受持。《药师经》说： 此诸四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私及余信心善男子、善女人等受八分斋，或复一年或复三月受持诸戒……于命终时有八菩萨乘空而来，示其道径32。 3．维护律仪庄严，提倡分受。在戒律中，五戒和菩萨戒都有全受与分受的不同。通常，人们受戒时不论能否实行都是全受，受戒后却任其犯戒。有鉴于此，弘一律师为维护律仪的庄严，提倡分受。他认为： （受戒者）应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一、或二、或三、或四皆可随意。宁可不受，万不可受而不持。且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍……五戒中最容易持的，是不邪淫、不饮酒，诸位可先受这两条最为稳当。至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持。又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。33 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |