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披寻四分律，并览此土诸师之作，以戒相繁杂，记诵非易，思撮其要，列表志之。辄以私意，编录数章，颇喜其明晰，便于初学。三月来永宁，居城下寮。读律之暇，时缀毫露，逮至六月，草本始讫，题曰《四分律比丘戒相表记》。数年已来，困学忧悴，因是遂获一隙之明，窃自幸矣。尔后时复检校，小有改定。惟条理错杂，如治棼绪，舛驳之失，所未能免。幸冀后贤，亮其不逮，刊之从正焉。21 《表记》的内容程序，是对250条戒中的每一条，按犯缘、罪相、并制、境想、开缘或犯缘、罪相、并制、开缘，或犯缘、罪相、境想、开缘三种不同方式而排列。犯缘是构成犯戒的条件，所谓具缘成犯；罪相是根据犯罪情况，判罪轻重；开缘是指出在哪些情况下，即使有违戒行为而不犯；并制是每戒所列犯缘，有非本条戒目正制者，别列标焉；境想是根据对境缘想象的正误，判罪轻重。 《表记》对每一条戒的犯缘、罪相、并制、境想、开缘情况，都依《四分律·初分》摘录比丘戒相，条理其文。对律中字句繁冗者，或酌加删节，或约以短。文字不一，校定划一；字句未明，以意申明；字句简略，准义增入。在释《四分律》时，主要以灵芝为宗。其中具缘成犯句，都依南山《行事钞》。其他诠义析疑，多录自灵芝撰述，并对其劝诫之言，虽无涉于戒相，然有裨于初学，也别录于后，以勉后学。 《四分律》及灵芝疏记，洋洋数百卷，其中犹以止持部分的戒相最为繁琐复杂。弘一律师综合《四分律》初分和第四分调部毗尼、《四分律行事钞资持记》、《四分律戒本疏行宗记》及灵峰《重治毗尼事义集要》等，以列表的形式将比丘戒相条理化，使我们今天学习戒律时起到事半功倍的效果。 五、提倡在家律学 佛教七众的区分，主要是根据所受律仪的不同。在家有三皈、五戒、八戒；出家有沙弥、沙弥尼十戒，比丘二百五十戒和比丘尼三百四十八戒。这是约止持而言，此外还有作持。作为佛弟子，除了严格遵守戒相，还要积极奉行相应的行事。在南山三大部中，既说到出家僧尼的行事，也说到在家众的行事。弘一律师为便于在家居士学习，特将南山三大部中关于在家律仪的部分录出，题为《南山律在家备览》。 弘一律师在该书《例言》中说： （南山三大部等）虽正被僧众学习，而亦兼明三皈、五戒、八戒等。又法体持犯等诸义章，亦多通于五八戒也……今辑南山律在家备览，即据已上诸书（南山三疏、灵芝三记）而为宗本，并采撷南山《拾毗尼义钞》、《释门归敬仪》、灵芝《芝苑遗编》等，以为辅助。22 不难看出，这是弘一律师弘扬南山律的又一形式。《在家备览》一书分为四篇，分别是宗体篇、持犯篇、忏悔篇、别行篇。 宗体篇：分戒法、戒体、戒行、戒相四科。一是戒法，先通叙戒法的名义和作用，再明皈体受持仪轨，分翻邪三皈、五戒、八戒的不同。二是戒体，辨戒体相状、受随同异、缘境宽狭、发戒多少。三是戒行，正明随行及舍戒差别。四是戒相，是依戒随行而形之于外的威仪，此但略说。 持犯篇：分持犯总义及持犯别相。在持犯总义中，辨持犯名字、持犯体状、成就处所、辨犯优劣、方便趣果、缺缘不成、境想分别、别简性重、广斥愚教。持犯别相则是别说八戒，分杀、盗、淫、妄四性戒与饮酒、过中食、坐高广大床、歌舞倡伎故往观听及花香璎珞香油涂身四遮戒，各从犯境、犯相、不犯三方面，对每条戒的开遮持犯作了介绍。 忏悔篇：忏悔的方法有化教与制教的不同。化教忏悔之法有理忏、事忏，通僧及俗；制教是依羯磨作忏，唯局僧众。在家居士犯了戒，惟有用化教忏法。或依事忏，于严净道场中礼拜、诵经、立誓等形式，在佛菩萨前诚心忏悔；或依理忏，观罪体本空，诸法无性等，通达罪业了不可得。 别行篇：由敬佛仪相、入寺法式、造像造塔、瞻视病人、离诸非法、出家宗致六门组成。全面介绍了居士入寺要遵守哪些规矩，如何恭敬三宝，造像造塔的准则，照顾病人的方法，别请僧众供养或受僧食物时要远离哪些非法，并劝俗敬护僧伽及谪罚恶僧，最后说明出家的意义及劝人出家的功德，障人出家的过失。 学修和弘扬戒律一向是僧尼的专职，在家居士往往不敢问津。所以，居士对戒律的了解多停留于五戒或八戒的戒相上，很少知道戒律的开遮持犯。弘一律师编撰《南山律在家备览》，为居士学习戒律提供了详细指导。 弘一律师的在家律学著作还有《五戒持犯表》、《三皈略义》、《八戒略义》、《授三皈依大意》、《在家律要之开示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中，针对时弊提出十条指导性的事项。如对多众并合一时受，提出若依律制，应于师前一一别受；对不能具持五戒者，提出得受一分、二分；对辄称皈依师为师，提出应以所有僧宝为师；对受五戒已，披五条衣、持坐具，指出这是坏滥制仪，获罪叵测等，澄清了当时比较普遍的一些错误做法和观点。 戒律是行为的准则，也是衡量是非的标准。佛制以戒为师，要求七众弟子都学戒持戒，依律行事，岂是戒律唯僧尼独有？时下，在家居士有这么几种情况：一类是不学佛法也不知戒律，只知一味供养僧尼，侍奉师父，以为这就是学佛的一切，不知居士也有谪罚恶僧的责任，结果造成某些僧尼的堕落。另一类虽略知戒律，但不知对自身反省改过，反而终日议论僧尼长短，造作口业，徒增烦恼，不得佛法受用。这些都是因为不通戒律精神的缘故，因此，奉劝有心维护正法的居士们，认真学习《南山律在家备览》。 六、弘扬菩萨戒经 菩萨戒在中国的弘扬有两大主流，一是依《梵网经》，属华严部，世尊初成正觉时于妙光堂所说。此经共120卷，61品，现传只是《梵网经》第十品《菩萨心地法门品》，由罗什译出。当时从受菩萨戒者，有道融、道影等300余人，受戒仪轨现已不传。《菩萨璎珞本业经》与此同类。一是依《瑜伽师地论·菩萨地戒品》，最早由北凉昙无谶译出，曰《菩萨地持经》。当时有沙门道进等从受菩萨戒，形成菩萨戒的另一支主流。 汉传佛教自古以来推崇《华严》、《法华》、《涅槃》，以为是大乘圆顿之教。而《解深密经》、《瑜伽师地论》，虽经玄奘三藏的翻译弘扬而盛极一时，但不过是昙花一现。所以，在教界具有广泛影响、为众人受持奉行的还是梵网菩萨戒。此经古德注疏很多，如隋智者的《梵网经义疏》、唐贤首的《梵网菩萨戒本疏》、新罗太贤的《梵网经古迹记》、《菩萨戒本宗要》、新罗元晓的《梵网经戒本私记》、宋慧因的《梵网经菩萨戒注》，明蕅益的《菩萨戒本经笺要》、《梵网经玄义》等20多种23。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |