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居士们会说比丘的戒律，信众不能阅读学习，如何知道比丘是否持戒？其实看一个人是否持戒从威仪形象和粗细分上即可了解全貌。 ①戒律的粗分（即基本戒律）上：三皈依戒和五戒是一切戒律的基础，而五戒中唯有酒戒（包括烟、大麻、白粉等等对身体、大脑有伤害的物品）是不可开许的，除非已证空性，已断一切烦恼，不着一切相，如济公等，但非一般比丘可为。若私自开许，则为破戒，善神护法远离，唯有恶神欢喜。如戒烟酒戒不了的，就可能与鬼神中的酒女、酒草女有关，被“鬼”利用而不自知，比为人利用是否更愚痴？更何况从公民的角度看，在公共场所吸烟尚且不是一位有公德心的公民。作为比丘或居士菩萨则破菩萨戒，在别解脱戒上则破了酒戒，则五戒共破。 ②威仪的粗分上：1°若有出家人未经常住特别开许出寺而穿在家衣服，则为舍衣还俗。2°如法的出家人衣色不会穿纯黑、或纯白、或艳丽的色服，而是穿坏色衣，新衣尚贴旧，且内衣亦然。3°无病或非寒冷难耐不会戴帽，更不蓄发（在细分上，则须发同剃同长，不会留须或单独刮胡子）。4°托钵以乞食，若乞钱则为犯金钱戒也沾污清净钵器。5°若以注重威仪的名义好衣色服展现僧相、标榜庄严，均有贪图名闻利养之嫌，戒律也难持了。 ③居士信众不可留宿未受具足戒的沙弥，或只剃头未受沙弥十戒的净人。一是福田未具；二是增上沙弥退心或破戒、舍戒的因缘，生大过罪；三是令沙弥失依止（离师一宿）。 若有剃度师允许新剃度的弟子外出，则此师为非如法师、非慈悲师，世俗的责任心都未具足（若剃度前不观察弟子因缘、不考察弟子出家发心、不问遮难，此师亦然）。比丘受具足戒后，五年内依止学戒，若不明五法尚且终身依止（不可离开师父，更不得私自为人说皈依、受徒弟），何况沙弥。总之，若不持戒则非善友，不可共处。 （2）悲心：悲心是观诸众生、身处苦海、忍受苦果，生起悲愍，愿诸有情远离痛苦及苦因之心。悲心的基础是责任心和对他人、对公众负责的精神。也就是说持戒是对自己负责，使自己不犯失误和过罪，不落苦因；悲心是对他人，从亲到疏合乎人情习俗。如果一个出家人贪食、贪味、好色、好财、好睡、怕吃苦，皆为善根不足。增上他人（包括父母 亲友）贪心，即令他人消福，或让人嗔怒等，是为不具悲心或伤损悲心；因起贪着，自行食肉（非他人无知供施）即失悲心，或悲心本即不具。对待众生未生起如母般看待的平等心，悲心也就不稳固。如此，则不可领众，不得皈依，难以真实心和责任心待人故。 （3）阿含富：亦称经富，有满腹经论之义。（阿含）指四部阿含经，包括：长阿含、杂阿含，是自解脱方面的经典。自解脱，方可令人解脱；能自救，方能救人。若不知（阿含），不生起实修的体验，讲经说法，说得天花乱坠，固然名闻广博，必竟犹如无根之花，终究枯萎而难以结果。如此则难以依止，因为必竟不了生死，尚在迷途故。 （六）请益与拜师 遇到出家人既要心生欢喜，也不得不加以观察。对假冒的，要心生悲愍——挪用十方财物将受五百世地狱报，何况挣菩萨财物或骗取十方供养！地狱报尽，再得受无量劫的饿鬼报，饿鬼报报尽得以为人时，还将贫穷连连，为他奴婢。愚痴呀！愚昧无知是多么的可悲。 对真实的出家人，要增上其出家发心，赞叹出家功德，尤其是受具足戒十夏（戒腊十年）以上，持戒、具悲、精通经律论三藏的法师，要好生请益，多多亲近。 1．请益是观察的必要的辅助手段。末法时代邪外师众多，包括出家在家二众。邪即不正，知见不正，表现在观念、言谈等方面。在请益的过程中，当以三法印衡量之。外即心外求道者，如身见外道； 断见者，愚昧无知拨无因果；常见者，不信轮回……均系一叶障目，其结果却是种下了无间地狱因，自误误人。 2．可以为师的条件： 持戒者可以成为善友，持戒而具悲心者，可以成为同道共修，持戒、具悲、阿含富者方可拜师亲近。这样的法师具有五大功德：（1）戒品坚牢，（2）善胜诸冤，（3）于众中决断无畏，（4）能开解疑悔，（5）善持比尼能令正法久住。 师者，在弟子称为师父。“我以所学名为师，解从彼生名为父”。所谓敬如师，事如父，呼之曰师父。律有言：无罪见罪呵责是名我师，能于善法中教授令知是我阿阇黎。 能为师者梵文音邬波驮耶，译为亲教师、依学，即通常所称的“和尚”。依附此人学出道故。阿阇黎，即阿遮利耶，唐朝翻译为教授，依现代语言，应称为教师、或助教，即协助和尚教导——当断应断、当作应作、当学应学之法。 3．求皈依： 假如不好生利用眼前宝贵的光阴，不抓住这一生难得的人身机会，要再得人身如盲龟穿孔。世途迷茫，因为没有明师指点，苦海沉沦，因为没有怙主依靠。佛陀出世，才让我们有了离苦的机会，才让我们有了远离颠倒、反邪归正的可能，佛法僧三宝是我们出离生死，渡向彼岸的、最真实的依靠。 皈依佛，不堕地狱；皈依法，不生饿鬼；皈依僧，不做旁生。要远离三涂苦难，唯有皈依三宝。还没有皈依的信众，只要想再得人身，离诸邪恶、颠倒梦想，就应亲近如法的法师，求三皈，即反邪皈依。 现如今据说出现一些不如法的现象：不举行皈依仪式，只是叩头，供养，填写皈依证，就算皈依了。这是不如法的，是外道和邪教徒的做法。佛教内必须为求皈依者：请圣求皈，引导发心、发愿、忏悔，授三皈依戒等等，方能得到诸佛菩萨护法龙天的认可，怎可马马虎虎呢？ 4．求戒（乞戒）： 既已有了弃恶向善之心，当作弃恶向善之行。如何行？佛言：戒是“汝等大师”，“先习五戒，自皈于三。何谓五戒？一曰慈心，恩仁不杀，二曰清廉，节用不盗，三者贞良，鲜洁不染，四曰笃信，性和不欺，五曰要达，志明不乱。何谓三自皈？一曰皈佛，无上正真，二曰皈法，以之御心，三曰皈僧，圣众之中所受广大，犹如大海，蘼所不包。”（见《演道俗世经》），求受五戒以行十善。 现实中有一错误的观念：我现在还做不到，等我做到了再来受戒。”你说颠倒不颠倒？对，颠倒！一是不受戒你如何知道自己能不能做到？那怕现如今五戒的戒条都已公开化了，戒相如何？不同的因缘条件下，如何护持不犯？不受戒又如何学得到？何况现在大多数地区受了戒也很难学得到，因为缺乏教导的人。但受戒后才有学的可能，正如不上学的人，如何能学到学校里所教的呢？戒是防护，受戒、学戒，才能起到防护的作用，才能指导日常生活所行当行，行善积福，修定开慧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |