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皈依佛，就是让你发菩提心。皈依法，让你生起证得之念，当深入三藏，以开启智能。皈依僧，即让你与大众和合，统一无诤。这样的三皈依，才是真学佛。 当你真皈依之后，你的人生就有了依止。虽然你还在三界中轮转，但你已无有恐怖，心得安稳。比如一个皇太子，因为年纪小，所以想出来玩儿，于是微服出来了，但是呢，因为小孩子调皮，闯了祸，得罪了一帮小流氓，小流氓就把皇太子给捆起来了，这时候我们看这皇太子，虽然说受了点儿苦，但他心里幷不害怕。苦当然是要受的，你想：人家把他绑起来了，怎么能不不如意呢？这皇太子为何不害怕呢？他有仗势，依仗皇室，知道你们别看现在捆起了我，一会儿我要加倍地收取利息。你现在捆我一绳，到时候我要砍你的脑袋。皈依三宝之后也是这样，可以依仗三宝之力，任何魔害也不敢加害。他们不是怕我，而是怕三宝。 还有些人，他们自称是佛教徒，虽然他们受了皈依，但分不清什么是佛，什么是法，又什么是僧，根本不知道什么是正信，只是随顺世间的习俗而已，这信也是迷信，他信的根本不是佛，而只是披了信佛之名。这些人的表现就是“不辨佛非佛，法僧亦如是”，什么意思呢？不认得佛。有人说：某老和尚是阿弥陀佛，他就信。某老和尚是菩萨示现，他也信了。他根本就不知什么是佛菩萨，阿弥陀佛是报身佛，某老和尚是化身，这咋一回事儿呢？再者，经上明明说在我们这个世界，释迦入灭以后，释迦是化身，后边有弥勒，在释迦与弥勒中间，是无佛出世的，可他却听信一些人的说法，某老和尚是阿弥陀佛。 还有法，有一本《地藏菩萨经》，人家说这是佛经，你就去念了。有一本《血盆经》，你也去念，这就是不辨法。 僧更是，尤其是偏远地带，没有出家人，某一天来了一个出家人，信众就恭敬得很，但后来这出家人骗了他们的一些财物就跑了。他们就不知道什么叫僧。当然，可不是说让他们见了出家人不理不睬，但你得分清，不然的话就麻烦了。有人就是这样，对师父百依百顺，后来发现师父很坏，他就退心了，这就是分不清僧。 这些人的信佛，他们也不能说没皈依，但他们的皈依仅只是念了三遍皈依文而已，至于皈依的真实意根本不懂，皈依体根本没有得到，这些人还很自信，盲目的自信，外在的表现就是贪大法：我要参禅，我要念佛，我要修密……给他说修行的次第，他还不听：我们是大乘根机！这些人就象在沼泽地上盖大楼，很是辛苦，但终究是不行的，这个我们应该警惕。 还有一些人，他们的信佛，也想分清三宝，但对其真意不了解，坚持自己的见地而不舍。比如大家，听我讲课，不能信，这本来倒没什么关系，因为那个叫做圣法障。虽然是障碍，但那毕竟是圣法，关系倒不大。我们的信，本不是正信，但都自认为是正信，这是没“慧”。什么叫“慧”呢？就是解决事物的能力，区别正法、邪法的本领等。我们这样一来，虽然你勇猛用功，但很难成就，当然，可以保证你不会堕落，这就象南辕北辙，一个人要往楚国去，可是却快马加鞭往北跑，人家告诉他，他还说：我的马跑得快。这就是方向错了。 还有一部分人，最可怜了，他们是正信佛法，也有能力辨别一切，但是呢，无“深忍乐欲”，前边儿已经说过了，深忍是胜解，对佛法的决定信解，乐欲，希望，在《菩提道次第广论》上叫做好要心。这些人呢，虽然说喜欢佛法，但更喜欢三毒，可他自己幷不知道，还自认为是正信的佛弟子。他们也到处弘法，到处讲法，但实际上是贪嗔痴作怪。比如吴老，确实是对佛法了解得深，研究的深，是专家。何云先生告诉我说：吴老每年冬天到处讲经所得比一般人干一年的收入也高几倍。你看这个～～还有刘先生，我们请他讲课，我们请人家讲课，自然会给讲课费，但一般都是讲过后临走了，用红包包起来给，他讲过后就把稿件留给我，我马上安排打印出来。那一次我把稿件送他审阅，是早上，可时间是安排他上午就走的，他接过稿件就问我：不是还有讲课费吗？其实，当时已给他包好了，我想专门给送去。 这就是学者之流，平时谈起佛法来天花乱坠，可当分房子时我还得争，不然的话，我没办法生活呀～～这就是永明延寿法师在《宗镜录》中说的，“窥见今时学者，唯在意思，多着言说，但云心外无法，念念常随境生。唯知口说于空，步步恒游有内。” 这些人已到了佛法门前，没入佛门反而堕落，是最可怜的了，咱自己也是，名利心放不下。有一个孩子与父母赌气，出走了，花光了钱，又饥又渴，现在到了父母家门口，因还赌着气，不回家，为什么要这样呢？因为赌这口气，就象三毒一样，父母已经原谅他了，但自己还赌气干什么呢？ 可怜啊！ 这里请大家注意，宗教学者与社会学者我们得分清，什么是宗教学者呢？他的研究是为宗教服务的，我们称他为宗教学者，他们的研究对宗教是一种理性的监控，这是必须的。这样的人如现在的吴立民老先生，过去的欧阳渐、吕澄等。社会学者呢，他们研究宗教的目的各种各样，我们不管他。最典型的代表如胡适。 还有一些人，已了解什么是正信，也信受了三宝，也有能力辨别什么是真正的三宝，什么是正信，这些都可以了，虽然他正信佛法，可是心中极贪，贪上上法，不肯从下边儿一步一步来修。按玄奘法师、义净法师他们说的次第：因明、对法、戒律、般若、瑜伽，或按宗喀巴大师定的次第：念死无常、怖畏恶趣、皈依三宝、深解业果、求解脱、思苦集、修缘起、发菩提心、学菩萨行、修六度、行止观。你必须这样一步步来，宗喀巴大师说：若失次第，即成魔业。有人对我说：我跟着你学唯识吧。我说：不行，我自己还是半瓶子醋，你不用跟我学，目下你先学学阿含经，那才是基础。 我们现在看看大家，我们出家多少年，甚至很多大和尚，有几个人学过阿含经，我们都自许信大乘，《十轮经》上说：尚迷二乘法，况能解大乘？譬如阙坏眼，不能见众色，如是阙坏言，不能解大乘，无力饮池河，讵能吞大海，不习二乘法，何能学大乘，先信二乘法，方能修大乘，无信诵大乘，空言无所益，内真怀断见，妄自号大乘。这是佛经中的原话！ 达摩东来，就说是看震旦有大乘气象，可这“大乘气象”“害”了人呀。 我们一般人都是没有二乘之基础，直接来修习大乘。这样，你虽然勇猛精进，但这是住在自己的见地之上，终不能成就。这很明显，我们初出家时，精进用功，但都不能持久，有一句话：出家一年，佛在眼前，出家二年，佛在大殿，出家三年，佛在西天。为什么会这样呢，这都是没有按次第来，你认为在修行，其实你修的是“魔道”，就象要建一座大楼，基础没修好，修一层还没事儿，当修到十层时，基础承受不了，楼就塌陷了。我们现在修的善行之类也是，这善没有正信、正见为基础，终究要倒塌的，就象你刚出家时的勇猛，若无正见、正信，终究要退心的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |