八正道在认识上来说就是真实之道，在修行上来说就是一条真确的、普遍的、真实的、完整的修行道路。大家要记住，一切修行都不能离开“八正道”，不管你是念佛也好，参禅也好，如果离开“八正道”的修行，修行就会不相应，就绝对修不好。下面对“八正道”的内容做一介绍。

(一)正见

见，是认识，正见就是正确的认识。正见是相对无明而言。佛法看我们的生死状态，认为我们生活在一种无明的状态。明，就是光明，在佛教里边代表着智慧，因为有智慧，生命的前途才是光明的，假如我们没有智慧，生命的前景将是黯淡一片。所以不是人天长夜漆黑一片，而是我们有情在生死中非常地迷茫。我们不知道生从何来死向何去，不知道我是谁，不知道生存的意义、价值，以及未来生命的去向，一切的一切我们都搞不清楚。一个人在这个世界的生存基本上是随大流，人家赚钱我也赚钱，人家结婚生孩子我也结婚生孩子，到时候人家死了我也死了，搞不清楚来这个世界到底是干什么的，这就是无明的表现。而无明在我们有情流转生死的12个环节中处于第一个环节，所以无明又是生死的根源。无明这个概念的提出还有针对性，是针对外道、其它宗教所说的。世界是由上帝创造的，上帝决定了人世间的祸福，上帝决定了我们的存在。在哲学上讲第一因，其实宗教上讲的上帝就相当于哲学上的第一因，哲学上的第一因可能是唯物的，也可能是唯心的。而佛法既不承认上帝这样的第一因，同时也否定这种物质第一因、精神第一因，因为佛法认为世界上的各种现象都是众缘合和，没有第一因。比如有一个固定不变的精神作为最早的存在，然后产生世界万事万物，或者有一个最初的物质元素存在，然后产生物质现象和精神世界。佛教不这样认为。佛教认为是缘起，为什么会产生这个缘起的世界呢?就是因为无明，没有智慧，我们这个世界就是因为没有智慧，是由妄想、烦恼所构成的。而生命现象的延续属于一种无始的存在，所以佛教讲无明是无始的，十二因缘不是直线式的，而是螺旋式的，就像这个茶杯盖，哪个地方是开头，哪个地方是结尾呢?没有开头、没有结尾。但我们考察生命现象时总喜欢用一种直线式的方法去探讨，比如鸡生蛋、蛋生鸡，搞到后来搞不清楚了；人是从猿猴来的，猿猴又是从什么来的，一代一代推上去，还是不清楚。为什么？就是因为我们对生命的理解总是在一个有限的认识上，用一种直线的方式去考察生命现象，所以永远得不到准确答案。有限不能够了解无限，原因是我们的妄识。我们认识世界所采用的工具是我们的意识，而意识是一种经验的积累，经验即使再多永远都是有限的，由有限的经验构建起来的有限认识永远都没有办法认识无限的生命、无限的宇宙。所以人类以一种意识的状态去认识宇宙，永远都没有答案，这些都是和无明有关系的。佛法以缘起来解释世界，不认为有第一因，而是有缘起的，缘起的第一个环节就是无明，无明也不是一个开始，是无始的，所以叫“无始无明”。只要我们生命处在无明的状态，我们的生死将是没完没了。那么怎么样才能打破无明呢?就是要掌握正见，以正见打破无明。所以在十二因缘里边无明是生死根本，而在修行解脱的八正道中以正见为首，只有通过正见才能打破无明。

有人说学习佛法，不要学习经教，不要懂得那么多道理，只要念一句“阿弥陀佛”就可以了。事实上你如果不学习经教，认识上、思想境界上不能够提高，你是不可能念好这句“阿弥陀佛”的，因为要念好“阿弥陀佛”必须要有“万缘幻象”的前提，你如果能“万缘幻象”了，那真是一句“阿弥陀佛”就够；如果不能，念着念着，时间一长就对自己没有信心了，到底有没有这么回事呀，就怀疑起来。所以树立正见就是通过文字经教，首先通过对佛学知识的学习。这里涉及到一个知识的问题，世界上的知识很多，除了佛法以外有哲学知识、科学知识、文学知识，今天的世界是知识爆炸的时代，知识多得不得了，很多知识正是我们产生烦恼的增上缘，知识越多烦恼越多。包括我们学习佛法，佛法的知识也有很多，但有一些是健康的知识，有一些是不健康的知识，所以人类对知识的看法往往也不一样。像儒家道家对知识的态度就不一样。孔老夫子提倡“学而不厌，诲人不倦”，可见他对知识的重视。《庄子》里边就有很多故事讲述了知识对人的迫害。那就说，我们要树立正见首先要有正确的知识，才能树立正确的认识。怎么样吸收正确的知识呢?就是要通过学习佛法，当然有些哲学也能给我们提供接近于真理的知识，但是比起佛法来说是不究竟的。佛法非常浩瀚，怎样学习?佛法告诉我们要亲近善知识，听闻正法，找一个好的老师，才能传授正确的知识，如果亲近一个不三不四的老师，就可能把你带入深渊你还不知道。所以亲近善知识，听闻佛法是学佛的开始。我们知道在世界上千许多事情都要拜老师，要找好的者师，学佛也是一样的。作为我们在家弟子学佛固然要恭敬三宝，一切出家的师父都要恭敬，但佛教也提倡亲近善知识，不一定要跟所有的出家人学习，可以选择自己认为是有德行的、认识正确的师父作为老师。只有通过亲近善知识才能树立正见。

佛法的正见很多，有几种基本的是我们必须具有的。

首先是因果的正见，相信因果，善有善报、恶有恶报。当然佛教的因果与哲学、儒家的因果不一样，佛教讲的是缘起因果，整个佛法的修行都是建立在因果上，主要在“四谛”法门上来体现。“四谛”法门是佛法的大纲，它本身包括两重因果，就是世间的因果和出世间的因果、杂染的因果和清净的因果。我们现有的生命状态基本上属于世间的因果，我们产生烦恼，我们造业，导致我们人生的痛苦、烦恼，这就属于世间的因果。还有一种出世间的因果，通过学佛修行解脱烦恼、成就智慧、证得涅槃，这是出世间的因果。所以因果是佛法的核心，不相信因果，就是不相信佛法。

第二种就是无常的正见也很重要。对于无常，世间的哲学、科学也提到，我们一般人也能观察得到，比如生老病死、生住异灭。云卷云舒、花开花落，多多少少我们都能感受得到，所以无常也不是佛法特有的理论。无常的知识我们虽然有，但无常的观念一般人并不深刻，真正在我们的观念里边起作用的是永恒。所以一个人生活在世界上希望财富永恒、地位永恒、家庭永恒、人际关系永恒，总之一切一切我们都希望永恒。所以也就不能接受这种无常的事实。当家里有人死了就会痛苦，生意破产了就会痛苦，这个人你对他好、他却变心了你会痛苦。永恒的观念使我们产生一种贪着，对一切家庭、名利、财富，人际关系等都会产生贪着。我要告诉大家，贪着是生死的根源，是烦恼的根本，人世间的痛苦、烦恼都是和这个贪着有关系的。所以佛法里边讲无常，因为永恒的观念使我们不能认识宇宙人生的真相，所以我们见不到真理。佛陀告诉我们要观无常，观无常就可以对治永恒的观念，佛陀在《阿含经》里就讲：观无常足以得道。经中也有很多例子，有很多阿罗汉、佛陀弟子，他们就是观无常得道的，通过无常证得宇宙人生的真理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)