《菩提道次第》的修学要领   

——2004年春讲于戒幢佛学研究所——

济　群

　　 我们应当发心为利益六道一切众生成就佛道而学习佛法。
　　 做每一件事情，都是从发心开始的。学佛的要领，也在于如何用心。所谓修行，固然是对行为的修正，但关键还必须善用其心。所有的修行方法，归根结底是用来帮助我们调整心行。如果不善于用心，即使遍学三藏、广修道场、接引无量众生学佛，也无法使我们抵达解脱之道，甚至可以说，和成就佛道了不相干。
　　 我们每个人，都有着无始以来形成的用心习惯。仔细分析一下，我们做哪件事不曾用心过？若是没有用心，便不可能将事情做成。但我们一向关注的，只是做事的结果，却从未在意自己是以怎样的心做事。这种忽略，正是所有问题的症结所在，也是一切众生至今流转生死的症结所在。
　　 很多学佛的人也不例外。他们所关注的，是修了什么法门、做了什么功德，如此等等。却从不曾反省，自己是以怎样的心在做。正因为如此，虽然修了几十年，仍未摆脱原有的用心习惯，摆脱凡夫心的系缚。
　　 那么，出家是否就不存在这些问题呢？不少人出家以后，虽然生活改变了，所做的事情不同了，但用来做事的心却未曾改变。事实上，这种情况非常普遍。看起来，几十年都在学佛、修行、弘法，实际上，凡夫心却有增无减，只不过表现形式有所不同罢了。为什么出现这样的结果？因为他们在做这一切时，没有正确的发心。于是乎，表面看是在学佛、修行、弘法，实际还是在培养贪嗔痴，增长凡夫心。这正是许多人修行却没有成就的原因所在。
　　 所以说，修行的关键就在于用心。我们必须彻底改变过去的用心方式，以出离心和菩提心做事，这才是成就佛道必须具备的心行。当然，菩提心可能无法一步到位。但我们应当时常作这样的观修和训练，做任何一件事，都要发心为利益所有众生而做，为解脱六道一切有情的痛苦而做。
　　 心行的成就是一种积累，也就是良好习惯的养成。只要我们不断如是观修，菩提心的力量就会日渐增长。当菩提心具有足够的力量之后，便能战胜凡夫心，消除凡夫心带来的一切负面作用。
　　 “舍凡夫心，发菩提心”，是我们必须明确的修学核心。离开这个核心，即使事业做得再大，经论研究得再深，往往只是在以另一种方式助长我们的凡夫心。虽然做的是佛教事业，但只是积累了一些福德资粮；虽然学的是佛教典籍，但只是增加了一些佛学知识，对于修行证果却是徒劳无益的。

一、目标：舍凡夫心、成就佛陀的品质

　　 《道次第》涵盖了从学佛到成佛的整个修行过程，为我们修学佛法建构了非常清晰的脉络。论中所展开的层层引导，不仅次第井然，且扎实稳健。我们学习这部论典，应围绕道次第的要领进行，这就有必要对它作一个宏观的把握。如果我们真正把握了这些核心，学习起来就会事半功倍。在此，我将扼要为大家作些介绍。
　　 首先，《道次第》所要成就的目标是什么呢？那就是“舍凡夫心，成就佛陀的品质”。事实上，这不仅是《道次第》的目标，也是整个佛法修学所要抵达的目标。

　　 1．舍凡夫心
　　 在无尽的轮回中，推动我们流转生死的动力，正是凡夫心。它的基石便是无明，并由此导致世间所有的烦恼。然后因烦恼而造业，在造业过程中，凡夫心又得到滋养和增长，如此循环往复。
　　 我们拥有什么？我们现在能感觉到的，唯有凡夫心。在凡夫的世界中，一切都是凡夫心的作用：烦恼、我执、贪嗔痴，皆为凡夫心的显现。
　　 凡夫心，属于佛经中所说的妄识的层面。关于这一内容的阐述，在佛教典籍中占有相当分量。如《阿含经》，就比较偏重对妄识的分析，很少讲到真心。而在大乘经论中，唯识宗更是重视妄识分析的典型，并将其归纳为八识、五十一心所，阐述得极为精确到位，故名虚妄唯识系。但分析妄识的最终目的，是为了舍弃妄识。
　　 那么，如何才能舍弃妄识？在佛教中，有两种不同的观点。
　　 一是认为妄识必须舍弃，如唯识宗所说的“转识成智”。唯识宗有转依之说，即转舍、转得。依唯识宗的观点来看，生命中有染和净两个层面。“染”是我们要舍弃的，“净”则是我们要成就的。从这个角度分析，“染”和“净”似乎有着截然不同的自体。舍弃染污的妄识，方能成就清净的识体。
　　 一是“即妄即真”，认为染污的妄识没有独立的自体。换句话说，在妄想生起之处，既没有根，也没有去处。事实上，它并未离开真心的作用。所以妄识并不需要舍弃，因为它本来就只是呈现在真心上的影像。当我们以智慧觉照之时，它自然就消归空性中，了无踪迹。
　　 认识到妄心的差别，舍弃妄心，这是修行过程中的重要内容。

　　 2．成就佛陀的品质
　　 舍弃妄心，并非修行的最终目的。我们还要进一步成就佛菩萨的品质。
　　 成佛，便是成就佛陀的功德和品质，成就佛陀那样究竟圆满的慈悲和智慧。如何才能成就这些品质？是通过三大阿僧祇劫的修行逐步成就，还是我们心性中本自具足的？关于这些问题，佛教中也存在两种不同的观点。
　　 如来藏体系的思想，提出佛性、如来藏和真心。认为我们一念的心性，本身就具足无量功德。我们只需将这念心开发出来，就能成就佛菩萨的品质。
　　 在佛教中，建立于真心思想体系上的修行，如禅宗、大圆满、大手印，都是立足于这样一种见地。也就是说，我们现前的一念心性，与佛是无二无别的。但对于凡夫众生来说，我们所具有的佛性未产生作用时，有和没有是一样的。在《涅槃经》中，将此比喻为贫女宝藏、力士额珠等，虽有若无。而修行的作用，就在于开发它。
　　 或许有的人会感到奇怪，我们现前的一念心性与佛无二无别，为什么现实中的我们又和佛菩萨有着天壤之别呢？那正是因为，我们都生活在凡夫心中。我们只有不断剔除心行中的种种杂质，发起勇猛的菩提心，并辅以止观的力量，才能圆满开发心性中具足的一切功德。否则，像声闻人那样，虽然已消除凡夫心，依然不能成就无量功德。
　　 按照《道次第》的观点，虽不以如来藏的思想为究竟。但只要通过正确的观修，同样可以在短时间内积累佛果的无量功德。菩提心具有无限的特征，这种无限正是迅速圆满佛果功德的秘诀所在。任何一件微小的善行，只要我们本着利益一切众生的无限之心去做，所得的功德便是无限的。正如任何一个数字被乘以无穷大之后，结果必然是无穷大。所以，如果我们发起真正的菩提心，对一切有情都能生起无限慈悲，并使心时时处于这种广阔的无限之中，很快就能圆满无量功德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)