三士道修学概要 

济 群

——2006年冬讲于西园寺“青年佛学进修班”

　　本学期，我们已学过《道次第》的道前基础和下士道两部分。接着是中士道、上士道的内容，即解脱道和菩萨道，这是佛法修学的核心内容。道前基础和下士道的修学，都是为此所做的准备。

一、道前基础与下士道的重要性

　　 1．道前基础
　　 道前基础，是正式修道前需要完成的前期工作，主要内容为端正闻法态度、依止善知识和认识暇满人身的意义。
　　 关于闻法态度，直接关系到我们能否如实接受解脱道和菩萨道的教化。如果带着成见闻法，所闻佛法就会被固有成见染污。如果闻法后不再思维忆念，也就很快忘失殆尽，无法产生作用。论中，宗大师总结为“离三种过，具六种想”，从正反两方面帮助我们端正心态。
　　 再如依止法，是教导我们如何选择并依止师长。关于择师标准，论中提出戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、说法善巧、具悲悯、断疲倦十德。条件不具时，可减为五个。但最低限度必须符合三项条件，也就是正见、德行(持戒)和悲心。师长是学佛路上的向导，在其引领下，修行才能起到事半功倍的效果。现代人比较自以为是，觉得学佛只须找些书本按图索骥即可，但转来转去，往往跳不出自我感觉，徒耗时光。所以，《道次第》将依止法定位为入道根本，是我们需要特别加以重视的。
　　 再如暇满、义大、难得的思维，是生起修行意乐的关键。我们都有各自的价值观，但常人的价值观不过是名利地位，不过是无常泡沫，是经不起推敲的。唯有认识到人身蕴涵的巨大价值，才会对修行生起迫切之心，以此实现生命的真正价值。

　　2．下士道
　　 下士道又称共下士道，主要修学内容为念死、念恶道苦、皈依三宝、深信业果。
　　 所谓共，即这些内容不仅局限于下士道，同时也是中士、上士的基础。如念死、念恶道苦，从下士道修学来说，是生起皈依之心的前提。我们认识到生命危脆，认识到恶道痛苦，就要寻找究竟依赖，所以才皈依三宝。从中士道修学来说，念死、念恶道苦又是生起出离心的关键。否则，我们也会像世人那样，贪恋于轮回盛事，一朝无常来临，只有随业流转，继续沉沦。从上士道修学来说，念死、念恶道苦还是生起菩提心的基础。如果不作这一观修，自己尚且不愿解脱，怎么可能发心带领众生解脱？
　　 再如皈依三宝，我们虽然信仰佛教，但是否觉得三宝是唯一依赖？是否觉得佛法比其他宗教更究竟、更有智慧？这就需要通过理性审视。确认之后，才能对三宝建立永久的依赖之心。佛，是成就解脱和无上菩提的典范；法，是帮助我们成就解脱和无上菩提的方法；僧，是指导我们成就解脱和无上菩提的老师。皈依，就是宣誓以佛法僧三宝作为生命归宿。然后还须不断修习，强化对三宝的信心。三宝在内心有多少分量，佛法对人生就会有多少影响。所以，皈依修学是贯穿整个学佛过程的，对中士、上士的修行同样重要。
　　 至于业果，则为我们说明了有情生命延续的原理，也就是因缘因果的相续。生命是什么？就是由因及果的无尽积累。这个因就是业力，包括身口意三个方面。我们的所有行为，乃至起心动念，都会在内心形成力量。这些力量有善恶的不同，也有强弱的不同。当不同心力产生作用时，就会带来相应的生命结果。但心念是无常的，通过努力即可改变。了解业的原理，我们就知道如何避免负面心行，张扬正面力量。所以，深信业果对中士、上士的修行也是不可或缺的。

二、中士道的修学

　　 中士道，也就是通常所说的解脱道。

　　1．念轮回苦、发出离心
　　 说到解脱，首先要有解脱的意向，也就是出离心。那么，我们为什么要出离？怎样才能生起出离心？这就必须真切意识到轮回是苦。在忆念重点上，下士道是观三恶道苦，而中士道不仅观恶道是苦，进而要观整个轮回是苦。在尚未出离三界之前，即使得生人天，一样是有漏而不究竟的。人道有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦，天道虽衣食无忧，纵情欢乐，但天福享尽仍会堕落。
　　 《道次第》中，将轮回诸苦归纳为六点。一是无有决定，我们在轮回中的身份是由业力招感，充满变化和不确定。二是不知满足，对欲望的追求永无满足。三是数数舍身，随时可能面对生离死别，不想死又不得不死。四是数数受生，随业力在六道不断投生，无法自主。五是数数高下，地位忽高忽低，或升天享乐，或堕落受苦。六是无伴之过，我们独自来到世间，又将独自离去，即使儿孙满堂，也无人结伴同行。这些都是轮回中无法逃避的痛苦。
　　 一切文明的目的，无非是为了摆脱痛苦，但所有努力并未从根本见效。我们想要解脱痛苦，必须寻找痛苦之根，从源头着手解决。这也就是四谛法门中的思苦、断集。因了知人生是苦，故从中查找苦因。在切断苦因之前，生命就是一台不断制造痛苦的机器。
　　 或许有人会说，生活不是有苦有乐的吗？为什么佛法只说痛苦而无视快乐呢？从感受来说，人生的确是苦乐参半。佛法所说的苦，是对生命所作的本质透视，且有特定范畴，仅指凡夫而言。因为圣贤的生命本质是无漏智慧，是没有痛苦的。而凡夫的人生是建立在无明之上，它所呈现的就是我执，就是惑业。因无明而不见真相，故将非我执以为我。但我是什么？其实就是一种错误设定，一种给人生带来无尽烦恼的错误设定。
　　 因为我执，就会生起贪心，觉得这是我的事业，这是我的家庭，这是我的亲人。一旦利益受损，贪又进而引发嗔心。如果没有这个“我”的标签，会不会起贪？会不会起嗔？世间时时在发生变故，我们只是听听、看看而已。惟有那些和自己有关的，才会使我们心潮跌宕，辗转难眠。
　　 在成长过程中，我们还接受了很多错误观念，从而产生邪知邪见，影响对事物的判断，这些都属于惑。惑一方面表现为不觉，看不清生命真相；一方面表现为缺乏观照，时时被各种念头支配。忽而生气，忽而高兴，忽而贪婪，忽而嫉妒。其中，究竟什么代表着我？佛法告诉我们，众生无始以来都在认贼为子，把危害身心的病魔当做亲子般呵护着，关照着。因为缺乏智慧审视，就会在贪的支配下产生贪的行为，在嗔的支配下产生嗔的行为，在嫉妒的支配下产生嫉妒的行为。这种业行的不断积累，就会形成难以抵挡的洪流。
　　 其实，这些力量都是我们自己培养的，是通过无数次重复形成的。包括我们所有的兴趣爱好和工作能力，同样是这么培养起来的。现在的你，是由往昔业因积累而成；未来的你，又是由现前言行所决定。你想什么，做什么，就决定了你的未来是什么。大家对生命现状是否满意？如果满意，学佛只会成为生活点缀，起不到更多作用。惟有看到生命存在的过患，才会生起离苦得乐、希求解脱的愿望。由此，才能得到学佛的真正利益。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)