《道次第》修学释疑

——2008年秋讲于苏州道次第专修班

　　2008年秋，济群法师与苏州西园寺“《道次第》学习小组”成员座谈，并就学员在学习《道次第》及个人修行过程中存在的问题作了开示。本文根据现场录音整理。

　　 问：为什么法师这几年在提倡《道次第》的学习？
　　 答：之所以将《道次第》作为学习重点，是特别针对大众目前的修学现状而设置。在今天这个时代，我们所接触的信息量极为庞杂。事实上，不必说佛教各宗各派，仅一宗典籍都难以完整掌握。这种广泛而无序的涉猎，使学人普遍存在不得要领的问题。
　　 而《道次第》的特点正是在于，为我们提供了一个常规的修学套路。
　　 在人生道路上，似乎有无数可能的选择。但归根到底，无非是两个选项，一是轮回的道路，一是解脱的道路，这也是截然不同的两个方向。《道次第》所指明的，正是帮助我们走向解脱、走向菩提的道路。既有理论的引领，也有实践的指导。当然，这也是佛法所有经论的共性。而《道次第》的特色在于，它所提供的套路特别简明，且应用面极广。不仅适合业余学佛的在家居士，即使对专业学习的佛学院学生也很有帮助。
　　 不少佛学院的学生，辗转读了好几个佛学院，经典看了很多，但对佛法的了解依然是局部而片面的，缺乏系统认识。这也是学佛过程中容易存在的误区，只是停留于书本性、知识性的学习，不具备融会贯通的能力。所以，在我们研究所的初级教育中，始终把《道次第》作为一门重要课程。

　　 如何通过《道次第》的学习，使我们从轮回轨道中走出？
　　 我们现有的每个心念，都是和轮回相应的，都是在建立轮回的因果。而学佛所要建立的，是解脱的因果，是和解脱相应的心念。在此过程中，不仅要有相关知识，更需要心行调整的技术，需要在不断重复中加以巩固。
　　 当正念、正观尚未生起时，说得再多，也只是一种说法。因为你的状态仍在轮回轨道，然后说一些解脱的话。当然，如果本着交流探讨的目的来说，也是学习方式之一。但不少人对佛法有了一知半解之后，就热衷于夸夸其谈。这样的说，无异是井蛙语海，夏虫语冰，不仅没有任何力量，还将成为凡夫心的增上缘。因为你是以我执的心在说，以炫耀的心在说，以是非的心在说。最后甚至就会以为，佛法是用来说，而不是用来做的。

　　 对修学而言，《道次第》所规划的框架是地图式的，不仅标明了起点和终点所在，还对其间经历的每个阶段有详细说明。我们所要做的，无非是熟悉这张地图，然后按图索骥地走下去。
　　 我们所走的这条路叫做解脱道，其终点就是解脱。成佛，则是解脱的延伸，是把证得的解脱智慧和能力延伸到一切众生身上。
　　 明确这个目标之后，进而需要了解它的方法和手段。在开始阶段，我们需要熟悉《道次第》所提供的书面知识，具体到每一步应该怎么走，论中都有清晰引导。进而，还须通过思维修和观察修来落实于心行。这种落实的结果，就是摆脱凡夫心，建立和解脱相应的心态。凡夫心，就是我们固有的贪嗔痴；和解脱相应的，则是依正见而有的正念。
　　 心念虽有种种不同，但从本质而言，无非是两类。一是轮回以及和轮回相应的心理，一是解脱以及和解脱相应的心理。非此即彼，别无选择！
　　 我们现有的，正是轮回以及和轮回相应的心理。学佛所要建立的，则是解脱以及和解脱相应的心理。这是两个无法兼容的系统，不摆脱轮回的心灵系统，就难以进入解脱的心灵系统。不少人对解脱有畏难情绪，对成佛更觉难以企及。事实上，每个人内心都具备解脱的潜力，成佛的潜力。关键是进入这个系统，然后将这一潜在力量激发出来，使之逐渐壮大。

　　 问：本论的修学重点是什么？
　　 答：《道次第》的学习，首先是要把握本论的主要内容。从道前基础到下士道、中士道、上士道，每一阶段的学习内容都是由诸多问题组成。如道前基础的重点是如何正确闻法，暇满人身的意义，然后是依止法。下士道的重点是念死无常、念三道苦、皈依三宝、深信因果。然后还要认识到，每个问题是帮助我们建立什么观念，在应用过程中又该完成怎样的心行转化。
　　 此外，还要把握每个阶段的核心修学内容，如下士道的核心是皈依，中士道的核心是出离心，上士道的核心是菩提心。其中，又以皈依为一切修行的基础。皈依是代表生命轨道的调整，是从自我中心的凡夫轨道中走出，进入以三宝为中心的道路。这就需要对三宝生起信心，然后修习依止法。通过身心的依止进入修学状态，我们对三宝的信心有多少，就能获得多少佛法的受益。
　　 这种信心和依止，同样适合对《道次第》的学习。因为凡夫心是跳跃不定的，很容易被诱惑，今天听到这儿有活动，明天听说那里来了上师，整天东跑西颠，最后一无所获。这就需要通过修习依止来排除干扰，摆脱诱惑。我们选择《道次第》作为这一阶段的学修重点，对本论及依止师必须生起信心，然后安心学修。否则，学习是难以奏效的。

　　 问：《道次第》的学习适合什么受众？怎样将学修落到实处？
　　 答：《道次第》是为大众施设的常规修学道路，就像建楼，先要把地基打好，然后进入第一层，再是第二层、第三层。若不遵循这一次第，修行就会因基础不牢而出现问题，或是修不上去，或是像地基不稳的楼房那样，随时都可能轰然倒塌。
　　 当然，世间没有绝对的事。每个人的生命起点不同，说不定谁就是大菩萨再来。你看六祖慧能，听到《金刚经》就直接契入空性，并不需要经历多少基础建设的阶段。但保险起见，即使你上根利智的人，遵循这一次第也不会白费功夫。因为佛法修行不是说明心见性就什么都搞定了，其实，见性只是修行的开始而非终结。见道之后，还要清理无始以来的思惑、烦恼和生命串习。
　　 靠什么解除串习？在证得空性之前，主要是通过受持戒律，通过念死无常、念三恶道苦的观修，使串习逐渐转弱，进而不起现行。《道次第》的业果部分就是告诉我们，从心念生起到形成生命现象的的因果关系。若将其中的轮回因果搞清楚，了知每种烦恼形成的基础，就能找到合适的对治角度，达到四两拨千斤的效果。
　　 因为所有问题都在于我们的设定，以及对设定的执著，所以关键要使我们的认识与法相应。比如对暇满人生的认识，是帮助我们重新确立价值观。我们学习暇满、义大、难得之后，能否将这一思考落实到心行？仅仅知道暇满、义大、难得的字面意思是不够的，是用不起来的。那样的话，我们处理问题时仍会回到固有观念的轨道，而这个轨道就是串习，就是轮回。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)