问：学习《道次第》的同时还在修四梵住，怎样使两种学修结合起来？
　　 答：从修行来说，四梵住也是很好的法门，但在一定修学阶段，所学和所修必须是相应的。所以我们学习《道次第》时，应该针对《道次第》所说每一法进行观察修和思维修。否则就会像论中所说的那样，“有如驰马，先择马场，场所既定，辔勒乃施。倘于一处先习闻思，别于他方另求修证，异道以驰，如何而可？”一个人选了马场，却在别处跑马，前期所做的准备工作就派不上用场了。
　　 《道次第》不仅有理论建构，本身就是次第分明、由浅至深的修心引导。如道前基础阶段的思维暇满、义大、难得，就是帮助我们确立价值观。每个人都有自己的价值观，我们觉得重要或不重要，有时间或没时间，做什么或不做什么，都是这种价值观的具体应用。正是这种价值观决定了我们的取舍，决定了我们的行为。
　　 我们是选择轮回还是选择解脱？这是一个大是大非的问题。若能真切认识到人身价值，认识到轮回过患，自然会对修道生起迫切之心。在原则问题上确定下来，今后的修行就顺理成章，水到渠成了。否则，心还是会被轮回的盛事牵着跑。
　　 因为执著就是所有烦恼的源头。如果我们透彻轮回本质，知道这无非是一个泡沫，其本质是痛苦的，还会患得患失吗？还会心存期盼吗？世间所有的束缚，都是因为我们在乎。因为在乎，就割舍不下，就难分难解。倘能解决这个问题，修行的最大障碍就迎刃而解了。
　　 修行，不仅是坐在那里观照或念佛。如果观念没有调整到位，仍会不断制造烦恼，制造束缚。这也是很多人修行有年却习气依旧的原因所在。因为观念会制造心态，世间种种会对我们产生什么影响，关键就在于我们怎么看。如果这种设定来自无明妄想并被我们所执著，烦恼必会随之而来。反之，如果在面对一切现象的当下就具备正见，它就不会对你构成任何影响。当下就是解脱！当下就是清净！
　　 我们现在既然学习《道次第》，就要严格按照论中的步骤逐一落实，才能保障这一阶段的学修效果。

　　 问：解脱道与菩萨道是什么关系？　
　　 答：佛教虽有很多宗派，但无论什么宗派，都要汇归到解脱道和菩提道的根本。此外，还有作为基础的人天乘。这就是《道次第》建构的三士道的框架，一是做人的道路，为下士道；一是解脱的道路，为中士道；一是成佛的道路，为上士道。
　　 三者又是怎样的关系？关于这个问题，不同宗派会有不同观点。在大乘佛教地区，不少人对声闻乘不以为然，觉得那是自了，是小乘。而在南传佛教地区，又有大乘非佛说的排斥。这和佛教在不同地区的传播情况有关，也和过去资讯闭塞、缺乏沟通有关。声闻学者所接触的，就是声闻圣典，自然以此为至尊。而在大乘佛教地区，从经中看到的则是以大乘为究竟了义，而声闻虽能成就解脱，却不像佛陀那样悲智圆满，自利利他，是为焦芽败种。
　　 那么，解脱道跟菩萨道究竟应该是什么关系呢？
　　 我觉得，过去那种将解脱片面定位为小乘修学项目的观点是不对的。事实上，解脱是三乘佛法的共同核心。不论大乘还是小乘，都需要通过正见修习止观，成就解脱，这是所有宗派的核心所在。声闻行者固然需要解脱，菩萨行者同样需要解脱。关于这个问题，宗大师在《道次第》中明确指出：“夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在，受生世间，则应欢喜焉。”
　　 可见，菩萨比声闻更应希求出离，希求解脱，因为他们还有责任将这份解脱的经验和能力带给众生。所以，大乘佛法的不共之处是在菩提心，也就是利他之心。如果你已成就解脱或具备解脱经验，就有责任进行传播，广为弘扬，成为解脱的推销员，成为解脱的播种机，使众生从中得益。
　　 怎样才是最好的利益众生？不是说给他吃的喝的，这些帮助很多人都有能力来做。给予众生长久的帮助，就是传播并教授解脱的经验。正如《金刚经》所说：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生，若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”可见，发菩提心就是要令所有众生进入无余涅槃，彻底平息生命内在的迷惑烦恼，获得解脱能力。
　　 如何帮助众生平息生命内在的迷惑和烦恼？不仅要拥有理论知识，还要具备相关的能力和经验。否则，众生接受这种知识后可能还是不会用，还是等于零。具备这种能力后，还应进一步发起菩提心，将经验传授给众生，而不是独享解脱之乐。
　　 从这个意义上说，菩提心就是出离心的一种延伸，菩萨道就是解脱道的一种延伸。如果忽略解脱基础，自己尚流转六道，无力出离，拿什么利益众生？那样的菩萨，不过是泥菩萨过河，自身难保。

　　 问：什么是正见？什么是佛性？
　　 答：正见是帮助我们简别是非的尺度，也是指导我们认识真理的方法。从世间层面来说，正见就是与事实相符的认识和观念。从出世层面来说，正见就是空性见，是断除烦恼、证得解脱的能力。
　　 佛陀施设教法的目的，无非是要指引众生破迷开悟，证得宇宙人生的最高真实。但众生根机有种种不同，于是，就会根据不同对象，提供契合各自根机的认识角度及解决方法。不同的见，正是代表不同的认识角度。在《阿含》经典中，是以苦空、无常、无我为正见。而我最近在“第三届菩提静修营”所讲的“《心经》的般若正观”，则是以般若正观作为观察方法，在认识每一事物的当下，了知它是无自性的，是空的。
　　 佛性出自如来藏的见地，这一系统的经典认为，众生内在的佛性是本自具足，圆满无缺的。这个观点会给学人带来极大信心，而弊端在于容易形成我执，形成常见。如果认为众生内在的佛性是真实且常恒不变的，就会落入常见，这和外道的我执并无本质不同。只有在无所得的状态中认知生命内在的觉性，才不容易出现弊端。在有所得的情况下，你执著一个什么，其实都是我见，是妄想。《道次第》属于中观应成见，和如来藏的见地并不一致。

　　 问：正念和菩提心在修行中有什么作用？
　　 答：我们希望解脱、成佛，就必须发展和解脱、成佛相应的心理，然后不断巩固。这种正念的成就，也是对治妄念的力量。否则，当妄念生起时，你靠什么去对治？逃避是不起作用的，根本的解决之道，是依正念来对治。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)