《道次第》中的菩提心

——2004年夏讲于戒幢佛学研究所
济群

　　 《道次第》的主要思想为出离心、菩提心、空性见，亦称三主要道，其中又以菩提心为统摄。本论名《菩提道次第论》，即已标明全论主旨。
　　 《道次第》建构的修学体系，重点为上士道。从这个意义上说，道前基础、下士道、中士道皆可视为上士道的前行。根据这一点，我对全论内容作了梳理，发现几乎所有法门的修学都贯穿着菩提心。所以，学习《道次第》，须围绕菩提心展开。

一、菩提心与三士道的关系

　　 《道次第》的基本结构为三士道。下、中、上三士道的划分，相当于汉传佛教所说的人天乘、声闻乘、菩萨乘。
　　 在我们以往的修学中，声闻乘便是声闻乘，菩萨道便是菩萨道，彼此关系似乎并不密切。依声闻乘修行的人，未必会走上菩萨道；依菩萨道修行的人，则有可能贬低声闻乘。而《道次第》的殊胜在于以菩提心统摄三士道的修学。如果我们以菩提心修习人天乘和解脱道，它们也将成为菩萨道的组成部分。如是，既明确了修行次第，又不至相互抵触。
　　 在三士道的建构中，彼此关系如何？修习菩萨道之前，为何必须修习下士道、中士道的意乐？为何要念恶道之苦、念死亡无常？原因在于，若是认识不到轮回之苦，便会贪著于现世安乐，得快乐时且快乐。所以，行者必须看透这些使人沉迷的假相，直面轮回本质。只有对恶道痛苦和死亡无常确信无疑，才能生起迫切的出离心，进而引发真实无伪的菩提心。可见，下士道、中士道的意乐，是引发菩提心不可或缺的方便。
　　 具备下士道、中士道的基础后，便可直入上士道并正修菩提心。菩提心既是成佛的不共因，也是大乘的不共教法。关于菩提心的发起和成就，《道次第》从辨明发心为入大乘之门、此心如何发起、发心后学行之法等三个方面作了阐述。其中，关于菩提心的生起，又从依何因始能生起、此心发起之量、以规则受法等分别说明。不仅为修学者提供了详尽的理论指导，更指明了切实可行的实践道路。
　　 作为三主要道之一，空性见是上士道修学的重点。那么，空性见和菩提心之间有何关系呢？菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心之分，空性见正是将世俗菩提心升华为胜义菩提心的关键。成就胜义菩提心之后，仍须依空性见不断消融二执、二障，进而圆成无上佛果。
　　 在《道次第》中，宗大师围绕菩提心建构了从学佛到成佛的修学体系。其中，以下士道、中士道为引发菩提心之前行，以上士道为正修菩提心之重点，以空性见为圆满菩提心的增上缘。这样便使三乘教法有机结合于一起，成为互相融摄的整体。

二、菩提心与修法

　　 《道次第》略释修法的部分，建构了清晰的修行次第，包括加行、正行、结行及未修中间。这一修行套路可适用于任何法门，极为善巧。
　　 在正修之前，首先以“加行”营造庄严的氛围并调整心行。《道次第》中，宗大师总结为六加行法，包括洒扫住房、陈设佛像、寻求供品、端严陈设等。其中，重点又在于发心，须从殊胜的因缘中修皈依及发心。
　　 如果将修行比作远行，那么发心便是方向。我们朝着怎样的方向前进，最终便会抵达怎样的目标。事实上，不仅修行如此，平日的任何一种行为，也都蕴涵着相应的心行基础。通常，我们为凡夫心左右，所思所想，无非是贪、嗔、痴烦恼。久而久之，使凡夫心愈加坚固，成为禁锢我们的堡垒。正确的发心，正是一切修行的方向和根本保障。否则，失之毫厘而差之千里，最终与佛道了不相干。
　　 对于学佛者而言，何为正确的心态？那就是菩提心。无论修习什么法门，都应发心为利益一切众生成就佛道而学。事实上，培养并坚定这种发心，甚至比修习具体的法门更重要。普贤十大愿王中，以“礼敬诸佛”为首，足见礼佛意义之重大。但是，若只为寻求佛菩萨护佑，乃至将其作为健身方式，从礼佛中又能得到多少受用呢？所以说，离开菩提心，无论是诵经、念咒，还是礼佛、禅修，意义并不是很大。
　　 大乘佛教各宗派的修行，皆离不开菩提心的统摄。正如《华严经》所云：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”这一点，也是宗大师在《道次第》中一再强调的根本要旨：“是故须将菩提心之教授，执为中心而修焉。”

三、菩提心与暇满人身的重大意义

　　 修学佛法，首先要意识到暇满人身的重大意义。
　　 《道次第》云：“然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身，如《与弟子书》云：‘欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙、修罗、金翅、蟒，神仙、余趣皆不及。’”藏地很多大德在开示中，也都是以思维人身难得作为说法前的基础开示。
　　 《道次第》将暇满人身的意义概括为三点，即暇满、义大、难得。所谓暇满，即具足八有暇、十圆满之身。不少人日日为生计奔忙，以至将人身视为负担。也有人终其一生不闻佛法，虽勤勉有加，却只成就暂时的世间利益。
　　 即使有幸拥有暇满人身，也极少有人能有效利用。对于多数人而言，或许从未想到，这一暇满人身，已是今生最大的福报。流转六道，生而为人便已机会渺茫；拥有堪能修学佛法的暇满人身，更是万般不易。正是因为拥有这一身份，我们才能走上学佛之路，乃至最终成就佛道，其意义不可估量。所以说，成佛有多大价值，暇满人身便蕴涵着多大价值。
　　 若为个人解脱而发出离心，只能实现人生价值的部分。若为人天小果而持戒修善，所实现的人生价值亦微不足道。若为追名逐利而造作罪业，更是得不偿失的愚痴行为。
　　 每个人身上，都蕴涵着与佛菩萨无二无别的高贵品质，而菩提心正是开发这一无价珍宝的最佳利器。发菩提心，成等正觉，引领无量有情圆成生命的最高价值，才无愧于我们所获得的暇满人身。否则，“既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝洲空手而返，岂不哀哉”！

四、菩提心与皈依三宝

　　 学佛，首先应皈依三宝。皈依不仅意味着获得佛教徒身份，本身也是重要修行方式。为何选择三宝为皈依对象？这也与菩提心有关，因为它正是三宝的核心体现。
　　 我们皈依佛陀，在于他具有圆满的慈悲和智慧。若佛陀仅仅圆满了自身功德，却对众生缺乏平等悲心，再或者，虽具悲心而无调伏众生的能力，显然不能作为一切有情的依怙。而佛陀不仅证得无上菩提，更将一切众生视为己出，平等关爱。这一品质，也是来源于菩提心的圆满成就。
　　 《道次第》中，皈依也建立在菩提心的基础上，这是《道次第》的修学特色所在。通常，我们是依声闻律仪而皈依：“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。”所谓尽形寿，即尽此一生，以一期生命作为皈依期限，有特定的时间性。而《道次第》则依大乘菩萨道建立皈依，尽未来际永不间断，其发心偈为：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)