五、菩提心与人天善行

　　 人天善行，即人天乘的行为标准。
　　 通常，我们是根据所学经教来判断学佛者的归属。若按五戒十善修行，便是人天乘；若按阿含经教的戒定慧修行，便是声闻乘；若按大乘经教修行，便是菩萨道。事实上，这一区分并不确切。
　　 决定修学某个法门属于何乘，关键取决于修行者的发心。任何法门的修习，皆有相应的心行基础。同样是布施，带着希求人天利益的心去修，布施就是人天善行；带着出离心去修，布施就是解脱道的修行；带着菩提心去修，布施就是菩萨道的资粮。如果我们发菩提心修五戒十善，那么五戒十善就能升华为菩萨道的修行，而不仅是有漏的人天善行。
　　 离开发心，很难根据行为本身判断其属性。对于禅者而言，搬柴运水无不是道。我们也会搬柴运水，却无法从中悟道。禅者修行的奥秘何在？无非在于心行的不同。所以，同样的行为会导致截然不同的结果。我们做每件事，最重要的是以怎样的心去做。如果我们能发起菩提心，一切善行皆是菩萨行的组成部分。

六、菩提心与念轮回苦、求出离解脱

　　 作为一个学佛者，相信六道轮回，是必须具备的基本信念。唯有认识恶道之苦，才能策励修行动力。如何才能离苦得乐？不同层面的修行，采取了不同的对治法门。
　　 人天乘的修行，以人天善果作为修行目标。因而持戒修善，以期来世继续得生为人乃至升天享乐。同时，不种堕落恶道之因，以此避免恶道痛苦。
　　 但人天之乐终非究竟，因而，声闻行者还必须认识轮回本质为苦。三恶道固然是苦，人天福报亦属有漏。若不能透视轮回本质，便会贪著人天小果，继续轮转六道，无有了期，堕落也在所难免。所以，在解脱道的修行中，应“观三界如火宅，视生死如冤家”，由此生起迫切而猛利的出离心。这种急迫是刻不容缓的，正如《道次第》中引《亲友书》云：“纵使烈火然头上，遍身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，求证无生较此要。”
　　 声闻人虽已发起如是离苦之心，却未由己及人，体会一切众生之苦。在求解脱的过程中，但求速速自了，无暇旁顾。同样是观轮回苦，菩萨不仅念及自身痛苦，更对一切众生之苦感同身受。在无尽轮回中，一切众生皆曾是我们的骨肉至亲，当我们希求解脱时，如何忍心将他们置于苦海而不顾？所以，菩萨念轮回苦，是念一切众生的痛苦；菩萨追求出离，是救度一切众生出离。正如《金刚经》所言：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”菩萨道的修行，处处以一切众生为所缘境，没有丝毫自他分别，这才是大乘行者究竟的发心。
　　 同样是念苦，但发心不同，采取的方式不同，最后抵达的目标也不同。唯有发起菩提心，念轮回苦、求出离解脱，才能成就最大的价值。好比将只容一人乘坐的小舟，改造为可容纳所有众生的解脱巨轮，共同抵达生死彼岸。

七、菩提心在大乘佛教中的重要性

　　 《道次第》中，将菩提心、菩萨行、空性见作为大乘佛法的三大要领。其中，又以菩提心为根本。关于菩提心的重要性，《道次第》归纳为以下几点：
　　 １．为大乘人。《道次第》云：“是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。”可见，菩提心乃判断声闻行者和菩萨行者的标准。发起菩提心便是大乘人，反之则是小乘人。不少人以为，汉传佛教为大乘，参禅、念佛是大乘修法，便俨然以大乘行者自居。却不曾自省：自己所发是什么心？又是为了什么而参禅、念佛？事实上，法并不是抉择大小乘的标准，论曰：“以是若仅以法是大乘，则犹不足，必彼补特伽罗住入大乘为重要。”即使念佛、参禅有所受用，若不是发菩提心而修，亦不属大乘之列。关于这一点，宗大师也明确指出：“若何时与菩提心舍离，则纵有能达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。”
　　 ２．为真佛子。发起菩提心，才称得上真正的佛子。声闻人虽也算佛子，但与菩萨的内涵却有所不同。正如太子和王子，虽同是王室血脉，但王位却非太子莫属。真正能继承如来家业的，也非发菩提心的菩萨莫属。《道次第》中引《入行论》曰：“此心生起，无间即成佛子也。”在发心的当下，就是如来真正的儿子，有能力荷担如来家业。
　　 ３．发心之后，功德超过二乘。在一切心行中，菩提心是至高无上的。《道次第》中将其喻为金刚宝：“善男子，所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。”即使破碎，仍比任何宝物更具价值。关于菩提心的功德，弥勒菩萨在《华严经》中有着极为详尽的阐述。每次读诵这篇赞文，我都感觉力量铺天盖地而来，充满身心，充满宇宙。所以说，菩提心一旦发动起来，绝对胜过一切心行，胜过声闻的无漏智慧。
　　 ４．成佛的不共因。《大庄严经》(《道次第》转引)云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之种子。”所谓不共，即独特、决定性的因素。成佛究竟成就什么？正是慈悲和智慧两种品质。这一成就所依靠的，则是菩提心和空性见。其中，空性见乃三乘圣者共同证得：“诸独觉、声闻亦依于慧，以是亦说般若波罗密多为母，是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也。”在绝对真理上，在诸法实相上，佛陀和声闻所证是没有区别的。若有所不同的话，便是究竟与不究竟的差异。《法华经》有三兽过河之喻，兔、马、象一同过河，但兔子浮于水面，马能没入河流，象则直接踏至河底、截断众流。为什么“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”？原因也在于菩提心。因为空性见是三乘修行的共因，而菩提心则是不共因。

八、菩提心的发起因缘

　　 省庵大师云：“此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。”
　　 佛法的基本理论是缘起法。唯识学告诉我们，每种识的生起皆由因缘所致。如眼识九缘生、耳识八缘生、鼻舌身识七缘生，意识五缘生。同样的道理，心行也是仗缘而生。
　　 那么，菩提心这样一种殊胜的心行，又是如何生起的呢？省庵大师在《劝发菩提心文》中，阐述了十种因缘，即念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土故、为念正法得久住故。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)