2．解脱的修行
　　 解脱，包含解脱的意向、对象和能力。
　　 首先是具备解脱意向。生起这一意向的前提，就是正见轮回是苦。惟有透彻其本质，我们对现实中的一切才会完全放下。否则，即使暂时厌倦了追名逐利，一旦机会来临，又会直奔而去，开始下一轮追逐。我们对世间有多少兴趣，就会有多少执著和挂碍，相应的，也就有多少不解脱。我们反省一下就会发现，凡能构成干扰的因素，必定是我们在乎的，放不下的。所以，出离心的检测标准，就是对轮回盛事不再有任何期待。反之，只要还有一点挂碍，就只是相似的出离心。
　　 其次要了知解脱对象。说到出离，是不是从六道跳到第七道去？答案是否定的。我们所要出离的不是时空，不是环境，而是产生轮回的根源，也就是惑和业。佛典中，将轮回规律总结为十二缘起，包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二个环节。因为无明，我们把身体当做是我，把情绪当做是我，把错误知见当做是我，从而不断造业。这种业力又推动我们再去起惑，再去造业，形成一个又一个苦果。生命就是这样一场无始无终的轮回游戏，一集结束，新的一集立刻开场。惟有解脱，才能曲终人散，落下帷幕。
　　 修行就像打仗，不仅要知道敌人是谁，还要知道目标在哪里，知道用什么武器才能打败对方。佛法是心地法门，所以，心才是真正的用功办道之处。古德云：“大事未明，如丧考妣。”不明白自己的心地，没找到生命的本来，不懂得如何断惑证真，实在是悲痛欲绝，如丧考妣。但大事已明后，同样还是如丧考妣。此时虽心地已明，仍要对付无始以来的串习，仍要处处谨慎，加功用行，直到八地菩萨才不再退转。
　　 第三是培养解脱能力，也就是戒定慧。很多人觉得，戒律无非是些条条框框，是一种外在束缚，如何会与解脱有关？原因在于，我们所有行为都是习惯的延续，是建立在无明我执的基础上，是和轮回相应的。而戒能起到止息串习的作用，使之不再继续。同时，将行为赋予修行内涵，使我们身心调柔，播种解脱之因。对凡夫来说，心念时时都在奔流不息。在这种强大妄流中，不必说见性，连基本觉察都难以生起。每种心念的产生，都是内因和外缘的共同作用。持戒可以帮助我们规范行为，简化内心，自觉抵制不良环境，从而减少恶念生起的机会。
　　 但是，不去接触外境就没有妄想了吗？事实上，闭上双眼一样可以胡思乱想。我们的阿赖耶识储藏着无量种子，即使没有外境，第六意识仍会将这些种子翻出来，继续贪嗔，继续妄想。所以还要修定，使意识安住于特定所缘，不再四处驰骋。当意识停止妄想分别时，阿赖耶识的种子就没有活动机会了。再来作空性观修，就不会有太多干扰。
　　 三无漏学中，真正的解脱力量是慧。但这种无漏慧的生起，离不开戒和定的基础。否则，虽然太阳始终朗照天地，却被层层乌云遮挡，不见踪影。我们说修行人根机利不利，主要就取决于他的烦恼障是不是很厚。在禅宗公案中，许多学人稍经善知识点拨，即可言下顿悟，彻见本心。之所以有如此神效，正是因为本身的烦恼障很薄。不然的话，善知识的一指禅也是无能为力的。
　　 所以，中士道的修行就是以出离心为解脱意向，以惑业为解脱对象，以戒定慧三无漏学为解脱能力。抓住这几点，也就把握了解脱的核心。

三、上士道的修学

　　 上士道的修行要点，在于菩提心、菩萨行、空性见。其中，空性见是解脱道和菩萨道的共因。不共声闻的，主要是菩提心和菩萨行。但这种不共并非对立，依然有着内在的联系。

　　1．解脱道与菩萨道
　　 关于出离心和菩提心的关系，宗大师在《道次第》中作了善巧说明，是以出离心作为菩提心生起的基础。所以，解脱道又称共中士道。所谓共，就是将之作为菩萨道的组成部分。作为菩萨来说，同样要有出离轮回的愿望，同样要解除惑业，区别是在于所缘境界。声闻的出离心是追求个人解脱，而大乘的菩提心是将这种出离愿望由己及人，发愿带领众生共同解脱。
　　 在解脱本质上，声闻和菩萨并无区别，能解脱的都是空性慧，所解脱的都是惑业。不同只是表现在量上，是从个人扩展到大众，是从有限扩展到无限。从这个意义上说，菩萨道的修行就是对解脱的延伸和圆满。这种圆满，正是成佛的不共因。
　　 佛陀为福智两足尊，具足圆满的慈悲和智慧。所以，菩萨道修行的根本就是修慈悲、修智慧，此外别无其他。

　　2．发菩提心
　　 菩提心，就是觉悟和利他之心。因为觉悟，故能成就智慧；因为利他，故能成就慈悲。其中又包括愿菩提心和行菩提心。
　　 愿菩提心，就是我要帮助一切众生解除轮回痛苦的愿望。这一利他愿望也包含着觉悟，否则，就不会想到帮助一切众生。但仅仅生起愿望是不够的，还须通过不断修习来强化。因为这一愿望刚刚萌芽，在很多时候，它还比不上贪心，比不上嗔心。如果没有刻意调整，我们总是本能地修习贪心，长养嗔心。所以说，凡夫也在修行，只是修错了对象。
　　 当我们认识到贪心过患，认识到慈悲对生命提升的意义，就要调整修习内容。从修我执改为修利他，从修贪嗔改为修慈悲。进而，将悲心逐步扩大，由几个人扩大到几十、几百乃至无量众生，从我们喜欢的人扩大到陌生人，扩大到曾经厌恶的那些人。佛菩萨的大慈大悲，就是对一切众生都能生起悲心。这是一个可以量化的检测标准，也是一个无法作假的检测标准。我们的心行达到什么程度？只须看看心中能装下多少人，答案就在这里。
　　 或许有人会说：我对众生不感兴趣，凭什么要利益他们？这就必须了解，这种愿望对自身究竟意味着什么，对修行究竟意味着什么。明确认识之后，还要对三宝庄严宣誓，发愿以利他作为生命目标。这一宣誓，就是受持愿菩提心，由此在内心形成菩提心戒体。
　　 很多信众热衷于受菩萨戒，但我们要知道，菩提心才是菩萨戒的核心所在。若不知菩提心为何，不懂得修习慈悲，又能算是什么菩萨？所以，首先要使菩提心成为内心愿望，将尽未来际利益众生作为自身使命，才有资格求受菩萨戒，才有资格成为菩萨行者。
　　 受持愿菩提心之后，还要将修习菩提心作为常课。因为菩提心戒体也是缘起法，虽已播种，但力量还不能与无始以来的串习抗衡。如何使这一念成为生命主导？需要不断告诫自己：我要利益一切众生。在反复提醒的过程中，使菩提种子得到强化。否则，这一愿望会因为疏于管理而逐渐枯萎，逐渐被其他心行取而代之。
　　 关于菩提心修法，汉地比较著名的有省庵大师的《劝发菩提心文》，其中列举了发菩提心的十种因缘，分别是念佛重恩、念父母恩、念师父恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土、为念正法得久。想到佛菩萨、父母、师长、施主乃至一切众生对我们恩重如山，除了发心利他，实在难以为报。此外，还有念生死苦等五种因缘。经常依此思维，会觉得发菩提心是生命的唯一出路，别无选择。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)