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发心、僧格、正见
——2004年秋讲于寒山书院
济群
作为出家不久的年轻僧人，在修学佛法的过程中，必须逐步培养起相应的素养。如是，才能成长为合格的僧人。否则的话，即使在寺院生活几十年，往往也只是光头俗汉而已。虽然我们外在的形象与在家人有所不同，但仔细考量一下，我们的观念、行为和在家人究竟有多大差别呢？僧众乃人天导师，我们不仅要在行为上具足威仪，更要从内心培养起堪当这一重任的品质。这就需要通过学佛、修行全面改造自己。
时常听到人们感慨当代出家人的种种不如法，我告诉他们：出家人也是人，也是从芸芸众生而来，不可能立刻成为圣贤。在座的每一位，包括我自己在内，都是从社会走进僧团。我们往往带着社会上形成的错误观念和习气来到佛门，若不能以佛法改造自己，虽然剃发染衣，有了不同的包装，内容却是依旧。可以说，仍是十足的在家人，甚而比某些高素质的在家人更世俗。
既然我们已经选择出家这条道路，就必须认识到这一身份的内涵和意义，以此造就自身品格。那么，出家人究竟应当具备哪些素养呢？我谈几点，和大家共同勉励。
一、发心
关于发心，大家可能觉得很普通。在佛教界，“发心”二字多流于空洞的口头禅，很少引起我们的重视。事实上，它正是学佛的核心所在。无论是修行还是成就，最终将落实于心行。
在这个世间，我们会有很多追求，也会经历很多事情。一般人关注的只是外在的名利、事业、情感，一生为此奔忙追求。作为出家人来说，初衷虽是出离世俗生活，但受社会大环境的影响，很多寺院也在走向商业化，使不少出家人忙于事务。在这一过程中，我们究竟以怎样的心在做事，是关键所在。
每个人的心行，来自无尽生命的延续，包括我们成长中的积累，也包括无穷过去的积累。生命中，和我们关系最密切的就是我们的心，一切痛苦和快乐皆根源于此。我们之所以痛苦，是因为有一颗封闭、痛苦的心；之所以快乐，是因为有一颗开放、安详的心；之所以贪婪，是贪心在指使；之所以嗔恨，是嗔心在发作；之所以处处为自己着想，是我执在作怪。如果我们对社会充满关爱，那是来自爱心和悲心的力量。
不同的心，会带来不同的人生结果。心灵的负面力量，如贪心、嗔心，是一切痛苦的根源。当我们起嗔心时，首先伤害的就是自己，只有在付诸行动后，才会进而伤害到他人。当我们起贪心时，则会陷入无休止的追逐中，即使拥有再多，和无限的欲望相比，仍然是微不足道的，仍然会因为不满足而沮丧。我们有怎样的心，就会有怎样的追求，带来怎样的生活状态。我们之所以活得那么疲惫、那么痛苦，正是根源于内心重重无尽的烦恼，而不是外在的环境。我们可以逃避环境，却无法逃避自己的心。带着一颗烦恼的心，无论走到哪里都无法开怀。反之，如果内心快乐安详，即使身居陋室、生活清贫，一样能怡然自得。所以说，真正的快乐不在于财富和地位。有钱有势的人也有他们的烦恼，甚至比常人更多。在我接触的信徒中，这样的事例不胜枚举。
学佛，关键在于改造我们的内心。如果仅仅改造环境，那是不究竟的。就像脸上沾染了污垢，即使拼命擦洗镜子，镜中呈现的影像依然是不清洁的。同样，我们对外在世界的执著，也都是内心投射的影像。因为我们有贪心和嗔心，所以见到喜欢的立刻就起了贪念，见到讨厌的立刻就起了嗔心。所谓的喜欢和讨厌，只是我们内心赋予它的个人判断，并非真实的客观结果。若是我们的内心不清净，看到的世界就不可能圆满。而佛菩萨的心是清净的，所以他们的世界就是圆满的，这正是佛经所说的“心净则国土净”。世人因为不了解内心对于世界的作用，一味改造外在环境，不仅没有造就净土，反而带来了环保等诸多问题。
事实上，心才是一切问题的根本。唯有充分认识到这一点，我们才知道如何从内心着手修行。首先，我们要认识到心灵中有哪些力量是正面的，具有积极意义；哪些因素是负面的，具有破坏作用。在《百法明门论》及《俱舍论》中，对各种心理活动都有详细阐述，帮助我们认识自身的种种心所，从而进行抉择和取舍，消除负面情绪，开发正面力量。这也就是《菩提道次第论》中特别强调的“舍凡夫心，发菩提心”。
凡夫心，是我们在修学过程中需要解决的首要问题。所谓凡夫心，即贪心、私心、嗔心、慢心、嫉妒心等给生命带来无尽痛苦的不良心行。在过去生，正是它们使我们辗转于长劫轮回之中。今生今世，又是它们在继续制造痛苦。意识到这些心行的过患，我们就必须像防范洪水猛兽那样防范它们，时刻不能松懈。当然，仅仅防范是不够的，我们还必须逐步铲除这些隐患。不然的话，我们永远无法解决生命的问题。
学佛出家，首先要发出离心，使我们的心从凡夫心中摆脱出来。当我们说到出离时，包含着两个方面：一是对环境的出离，一是对内心种种执著的出离。任何心行都不是独立的，皆以相应的环境为基础。如贪心的生起，一定有其所贪的对象，或者贪吃，或者贪睡，或者贪玩，或者贪色。我执也是同样，或执自己的身体为我，或执自己的想法为我，或执自己的财产为我。正因为如此，我们要摆脱某种心行，就必须远离与其相应的环境。
出离世俗之家，也就是放弃对世俗生活的占有欲，包括对财富、事业、家庭的占有。藉由对环境的出离，进而摆脱对环境的执著。所以说，出家不仅是出离环境，根本还在于出离我们的凡夫心。当我们去除内心的一切杂染，就能拥有清净无染的心。而它所呈现的，是安详、从容、光明，是无牵无挂的自在。
出家的意义，在于帮助我们出离外在环境和内在心灵的束缚。那么，又该如何生起并坚固自己的出离心呢？在《菩提道次第论》中，下士道和中士道的部分都是在帮助我们培养出离心。
首先是念死无常，这是生起出离心的重要方法。若是我们深切感受到死亡的无常迅速，世间种种浮华也就黯然失色了。虽然我们都知道人必有一死，但总觉得眼前还有长长的一生可过，所以要有财产、房子，要有种种生活的必需品乃至奢侈品。我们的需要是如此之多，好像要得越多，死亡就会离我们越远。事实上，死亡发出的邀请往往是突然的。在这个世间，每时每刻都有人在经历死亡，从婴儿到老人，一口气不来，转息便是来生。人身难得今已得，如何才能充分发挥这一身份的价值？就是利用它好好修行。不然，即使成就再辉煌的事业，终究是过眼云烟，于解脱、于生命素质的提升毫无价值。而一旦失去这个身份，或许就是长劫的苦难和沉沦，是暗无天日的漫漫长夜。真正意识到生死无常，能策励我们利用好现有的每一天，利用好今生拥有的宝贵人身。
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