其他宗教讲天上都很笼统，有一个天堂，有一个上帝。佛法说不对。佛法讲，我们这个娑婆世界是一个三千大千世界，它由无数小世界构成，一个小世界就相当于一个太阳系，由一千个小世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界，世界是由小千、中千、大千三个世界组成, 所以叫三千大千世界。一个小世界里包含着三界和六道的众生：三界是欲界、色界、无色界，欲界里包含着六道的众生，其中有天道。欲界的天有六重，就是说在欲界里上帝就有六个，而且六重天的上帝级别也不一样。欲界天的最大特点就是享受欲乐，各种享乐的东西应有尽有，比我们的五星级宾馆还要好，在物质条件上没有任何缺陷，而且在世界毁灭之前也不会有灾难。不像我们这里天冷、天热，需要什么空调、风扇，在欲界天里永远都是最舒适的温度，感觉最舒服，可能是有一个大空调给调节好了。

色界天享受的是禅定的快乐，它又有十七重天，每一重天也有上帝，这样又有十七个上帝。一个小世界里面就有这么多的上帝，在众多的世界里边上帝就更多了。就像我们地球有很多的皇帝、国王、总统，宇宙里面也有很多上帝。上帝既然这么多，为什么每个上帝总是称自已是唯一的主宰?因为帝王都有一种我慢，就像我们地球上的帝王称自己是“寡人”—我是唯一的。

欲界天享受欲乐，色界天享受禅定的快乐。欲乐属于物质上的享受，而禅定属于精神上的享受，相比而言应该是精神上的快乐更高级一点。如果人只重视物质快乐，那和动物就没有什么差别。佛法之所以觉得人身可贵，就是因为人有精神上的快乐，而精神上的快乐与物质上的快乐有本质上的不同。物质的快乐是动荡的，往往随着环境的变化而变化，因为人的欲望本身就是一种动荡的东西；而精神的快乐是平稳的，一个人的修静功夫很高之后，无论在什么环境下都能保持一种平衡，得到一种宁静、安祥的快乐。物质的快乐随环境转变而转变：一个人吃得好的时候就快乐，吃不好的时候就痛苦，吃得好如果继续不停地吃，他又觉得痛苦了。所以欲望会产生厌倦，是不可靠的。享受欲望能给你暂时的快乐，但紧接着痛苦就来了。一种欲望满足后，另外一种欲望又产生了，又是痛苦的。我们学习佛法，是追求精神上的快乐。所以大家要过日子，还是天上好，除了佛教，所有的宗教都是以天堂做为归宿，认为天上比人间好，只有佛法认为人间比天上好，这是从修行的角度来说的。

在六道里，天上只有快乐，而地狱里只有痛苦，畜生道又愚痴。我们知道修学佛法、成佛是智慧的成就，所以要以意识、思维为前提。如果认识能力太迟钝，成佛就可能很困难，比如畜生就不能成佛，地狱里的众生太苦不能成佛，天上的众生太快乐也不肯修行，不能成佛。就像我们人世间有这样一句话：“富贵修行难”，富贵的人叫他修行，他会说：我已经这么好了，还修什么行啊? 所以不肯修行。而人道有苦有乐，人在六道里边比起其他众生有几点优越的地方：第一点是环境胜，环境优越，有苦有乐。因为有苦有乐，所以人类生存就要逃避痛苦、追求快乐。人类整个的文化、文明就是要达到这样的目的：追求快乐、解脱痛苦。因此人类会对世界、对人生不断地进行探索：在这个探索过程中就有能力发现真理，有能力发现改善人类和世界的方法。所以在中西方哲学史上出现了许多圣哲，最杰出的当然是我们释迦牟尼佛，他真正发现了人类解脱痛苦之道。第二点是抽象思维胜，人有较强的抽象思维能力。第三点是人的忍耐力强。我们的“娑婆世界”称为堪忍的世界，就是说我们的世界是“五浊恶世”，有很多很多的灾难和障碍，而且世界给我们造成的痛苦又很多。那怎么才能生活得好呢？就要忍耐。人要成就一番事业，只能极度地忍耐。忍耐也是学佛修行的重要条件。

因为人有了这三个特点，所以佛法认为“人身难得”，人道是我们修学佛法的一种最佳形式。我们得到人身就应该珍惜它。

二、来世化

一般人都以为佛法是追求来世、向往他方极乐世界的。这样一种观念与我们所接触的经典当然也有关系，尤其是净土法门的盛行，很容易给人们造成这样一种印象：学佛就是为了来世往生西方极乐世界，所以把生命的重点和生存的目标放在来世，结果不重视现世人生的改善，忽略了现世。这种观念是片面的。我们知道佛教大乘经典里讲到“十方世界”，就是除了“娑婆世界”之外，上、下、东、南、西、北，东北、东南、西北、西南，到处都有佛的世界。我们现代科学也在探讨，宇宙中除了我们地球有人、有生命之外，其他世界到底有没有生命? 佛陀早在2500多年以前就告诉我们，在十方世界中都有不同层次的生命，还有很多佛的国土，就像《弥陀经》讲的“六方佛”说的是东方、西方等各有哪些佛国。佛陀也经常在大乘经典里边赞叹这些佛国的庄严殊胜。当然释迦牟尼佛向我们推荐最多的一个是西方极乐世界，是阿弥陀佛的世界，还有一个是东方药师琉璃光如来的东方净土。

宇宙中有十方世界，时间上又有过去，现在、未来，就形成了“十方三世”。佛陀虽然向我们推荐他方世界、他方净土的殊胜，但佛经里还有许多经典告诉我们，要重视现世人生、现实人世间的改善，现世修行、现世解脱，“阿含”经典尤其重视现实人生的改善。我们现在提倡的“人间佛教”以及“生活禅”，我觉得与佛教经典里的对现实人生的改善是一致的。我这几年讲过两部经典，一部叫做《佛说善生经》，还有一部叫做《十善业道经》。《十善业道经》告诉我们现世人生的幸福、现世人类社会的安定是怎样建立起来的，应该如何去建立；《善生经)就告诉我们应该怎样处理好人际关系，怎样选择朋友以及怎样对待财富等等。所以我们现实生活中的一切内容，如婚姻、财富、人际关系、政治等，佛教都有说明，并教导我们应当如何正当生活，这些也是佛经重点讲述的内容。另外，佛法的修行除了重视末来生命的幸福之外，也非常重视现世的幸福，因为佛陀给我们众生提供的修行所得到的快乐，基本上包含三个方面：一个是“现世乐”，一个是“来世乐”，还有一个是“涅磐的究竟快乐”。“来世乐”当然要等来生了，这辈子种善因，随着因缘的成熟，在我们未来的生命里得到良好的结果。“现世乐”就是现世修行、现世解脱。《阿含经》里有一个概念，叫做“现法乐住”，就是你当下用合理的方法修行，当下就会感受到快乐、法喜，不一定要等来世，而且现世修行也能现世解脱，不像大乘经典里讲的，成佛一定要等到“三大阿僧祗劫”，给人一种非常遥远的感觉。其实学佛、了脱生死、证得阿罗汉果，这些事情现世都是可以办成的。《阿含经》里说，许多佛陀的弟子去向佛陀请法，在佛陀的开示之下，当下就证得法眼净，当下就解脱。这种现象在中国的禅宗里也体现得非常充分。根据《指月录》、《禅灯录》的记载，有很多学人去问祖师，向祖师请教佛法，往往在祖师三言两语的开示之下，“言下顿悟本心”，当下悟到自己的本来面目，当下就开悟了。所以我们在学习佛法时，要认识到佛法不仅仅是为了来生，更主要是为了现世的改善。前一阵我去了台湾，发现台湾基本上提倡的是“人间佛教”。我记得圣严法师说过这样的话，给我留下深刻的印象：在我们没有往生佛国之前，首先要建设我们现有的世界，改善我们现有的世界，这就是“人间佛教”。我们在现实的修行中，如果人格能够得到改善，现实的世界能够得到改善，那么将来自然就有资格去往生佛国净土了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)