第二、疑法太易：“法”是修行的方法。又有一般人疑惑净土宗的修行方法太容易了。他们读阿弥陀经，读到“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱！其人临命终时：阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。

竟会引起疑惑，说是，一个薄地凡夫只要念南无阿弥陀佛六个字，而且只念七日，就可以往生西方极乐世界，这未免太容易了吧？他们说：佛教通途的修行方法，即是“止观”。下手修行时，必先修“止”。待“止”修成了，再来修“观”。“观”修成了，然后再修“止中带观，观中带止”的工夫。直至修到“止观不二”的境界，工夫才算“上了路”。谈到修行之事，真是难之又难！怎么说只念一句佛号，就算是修行呢？他们又说：修行原为断“业”，但是断业并非易事，须要经过三大阿僧祇劫才能断尽；怎么说只须七日的短时，就可以带业往生呢？

我们须知：念佛法门有二种力量，一是心力，二是佛力。修其他的法门，完全靠自己的心力，所以很难。修念佛法门，有了自己的心力，再加上佛力，所以很易。喻如一位老人，意欲上楼听讲，但以身体衰弱，上不去楼梯；设若这时候，有一位年富力强的人，搀扶他一下，这位老人，不是很快的就上楼去了吗？老人喻如薄地凡夫。意欲上楼，喻如愿生西方的心力。身体衰弱，喻如业障深重。力强的人搀扶，喻如佛力接引。老人上楼，喻如带业往生。业力固然不可思议，但是心力与佛力亦复不可思议！在我们发心念佛之时，即是发展心力之时；念到一心不乱之时，即是心力充分显露之时。这在一心不乱的时候，业力亦被降伏，无能为其障碍之力了。再加上佛力接引，带业往生实是轻而易举的事了；又何用怀疑呢！

第三、疑自根浅：“根”是前世修行的善根。前面所说的二种疑惑，是疑惑佛法。此是疑惑自己。疑惑自己的善根太浅，纵令念佛，恐怕也生不到西方去。这是说：另有一般人，听说极乐世界有无量无边的庄严，阿弥陀佛正在那里讲经说法，我们只要念佛，即得往生。生彼国以后，即得见佛闻法，获证“无生法忍”；就有了大智慧、大神通，能够飞行自在，能分身到他方世界广度众生。他们听了这些话，信是相信了，但是认为那是有大善根的人才能办到的；自己的善根太浅，怎样能够办得到呢？

奉劝诸位：千万不可疑惑自己的善根太浅，因之恐怕不能往生净土；须知你我都是善根深厚的人！怎样可以证明你我的善根深厚呢？请看现在全世界上的人，终日忙忙，所为何事？岂不都是忙看准备互相残杀的事吗？再看现在社会上许多的人，终日忙忙，所为何事？岂不都是忙著争名夺利，以及忙著造杀盗淫妄无边恶业的事吗？那么，我们既不忙著互相残杀，又不忙著广造恶业，为何忙著来到这里念佛呢？如果没有大善根，能肯这样做吗？何必自暴自弃对于自己的善根有所怀疑呢？

总之，从今以后，把一切疑念打消，相信释迦佛绝对没有妄语，相信我们自己都有大善根，相信念佛法门一定可靠！但能笃信不疑，一心念佛，决定可以往生西方极乐世界。话说多了“打闲岔”，大家发起清净信心来，好好地念佛吧！