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一、 行者能经由省察而看到资具的过失与功德。 二、由于看见资具的过失，行者能舍离资具的贪求，而以正当的方法获得资具。当行者舍离邪求而以正当的方法获得资具时，同时也成就了活命遍净戒。 三、由于观察所受用的资具而采取适当的受用，他将舍弃沉溺于欲乐和苦行等不如理行道，而行于中道。 四、由于观察每一种所使用的资具，他清楚地知道使用资具的目的，能以利益自他而行道，并能因其正念、正知而增强观察力、明觉心和省察慧。 （2）如何观察受用资具？ 一、衣服：“（我）如理省察所受用（穿着）的衣服，只是为了防御寒冷、炎热、为了防御虻、蚊、风吹、日晒、（蛇、蝼、蜈蚣等）爬虫类的接触，只是为了遮蔽羞处（隐私处）。” 二、饮食：“（我）如理省察所受（食）用的团（饮）食，不是为了嬉戏，不是为了骄逸，不是为了装饰，不是为了庄严，只是为了这个身体继续维持，为了停止伤害，为了支持梵行，如此：我将因此灭除旧受（饥饿之苦），不产生新受（吃太饱、消化不良之苦），我将维持生命，没有（饥饿引生的）过失，而且安乐地生活。” 三、住处：“（我）如理省察所受（居住）的住处，只是为了防御寒冷、炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、（蛇、蝎、蜈蚣等）爬虫类的接触，只是为了避免气候（引起）的危险，而好独处（禅思）之乐。” 四、医药：“（我）如理省察所受（服）用（治疗）生病所必需的药品，只是为了防御（治疗）生病的苦受，为了彻底没有身苦（身体健康）而已。” 观察资具有两种情况：在获得资具时的观察和在使用资具时的观察。如果行者在使用时未加以观察，则他必须在睡前或黎明前作总观察，如此则成为三种情况。其观察文句稍有不同： 一、获得资具时的观察：“我如理省察所获得的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，……”等的方法观察。 二、使用资具时的观察：“我如理省察所穿著的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，……”等的方法观察。 三、每天最后的总观察：“我如理省察今天所穿著而未经省察的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，……”等的方法观察。 以上三种观察各还有两种观察法： （A）依界差别观察：“所获得的衣服，只是地、水、火、风四大种等的组合而已”，以类似的方法观察其他资具。 （B）依厌离想观察：“所获得的衣服当接触到污秽的身体后，也会变得恶臭、污秽不净”，其他资具也是以类似的方法观察；对于食物的省察则与食厌想一样。 （3）四种受用（有四种人使用资具） ： 一、盗贼受用：破戒人使用资具就好像盗贼的行为一样，所以称为盗贼受用。 二、负债（借）受用：持戒的人使用资具，如果没有作适当的省察，就好像欠债一样，所以称为负债受用。如果持戒者如法地观察所受用的资具，则能对治负债受用而转成继承受用。 三、继承受用：持戒者观察资具而受用和（从须陀洹道至阿罗汉道）七有学的资具受用为继承受用。虽然比丘们所受用的资具是由信众所布施，但因为这些资具是由世尊所允许的，所以仍然属于世尊的所有物。七有学为真佛子，所以他们的受用（资具）为继承受用；持戒者如理观察资具而受用，表示他们正迈向有学之路，所以他们也属于继承受用。 四、主受用：阿罗汉已经超越渴爱的奴隶，能自主地控制心念而受用资具，所以他们的资具受用为主受用。 为了不犯负债（借）受用，行者宜应每天慎重地观察自己所受用的资具。对于在家居士，每当到寺院帮忙或修行时，如果自己所使用的饮食和房舍（住处）等是由信众所布施的，则最好也能如法地观察。观察资具时不要仅读诵文句而流于形式，宜应确实地观察、反省、思惟所受用的资具，并怀着感恩心，感谢前人、执事者和信众等的努力与护持，我们才能如法地修行。 三、教典之研习 1、为什么要研读教典？ 一、由听闻而趣入正法：闻、思、修慧中，闻为初门，由听闻正法而趣入正法、理解佛法。我们可以从善知识处听闻佛法，也可以自己阅读佛典，而研读佛典是最方便趣入佛法、理解佛法的途径。 二、培养佛法正确知见：八正道中正见为首，正见就好像一个人的双眼。由听闻佛法、研读佛典可以理解佛法义趣，培养佛法知见，确立正见，修正无始以来的邪见和不正确观念。 六、导引正确的人生观：由研读教典、听闻正法而理解佛法，进而将佛法融入生活之中，无论为人处事与人生态度都能以佛法为依归，提升生活品质。 七、了解佛法本末：在末法之际且又佛法边地修学佛法是非常不容易的事。由于教内杂乱与教法失真，使得佛弟子很难掌握佛法核心与根本。所以必须以开阔的心胸、抛弃成见，研读适当的教典、听闻正法，才能了解佛法核心，以根本佛法为依归，舍弃枝末、外道化与变质的佛教。 八、令正法久住：佛法从佛世展转相传至今，世尊正法的存续有待佛弟子们的研究、修行（实践）与弘扬，如此正法才能久住、利益来者。 2．由佛教历史发展看教法核心 根据近代佛教学者们的研究，共同推定佛教发展有几个阶段：一、根本佛教期：指自世尊成佛到佛般涅槃，这段期间的佛教。二、原始佛教期：指自世尊般涅槃到佛灭后一百多年部派开始分裂，这段期间的佛教。三、部派佛教期：指约从佛灭后一百多年部派开始分裂到西元前一世纪左右的佛教。四、大乘佛教期：指约从西元前一世纪到西元六世纪以后，大乘佛教的兴起与发展期。五、秘密大乘佛教期：指自西元五世纪到西元十二世纪以后，秘密大乘佛教的兴起与发展期。 由于在佛世时，教法并没有用文字记录，仅由阿难等长老们展转传诵，所以根本佛教和原始佛教时期的教典没有能完全地保留下来。现今我们所能追溯和研读的文献，大都只是部派佛教时期和后期所结集的教典。以历史的观点而言，教法的根本核心在于四部《阿含经》与《律藏》，这是一般所共许的。 3．建议研读之佛典 掌握佛法核心，理解佛法的根本义趣，非常重要！在浩瀚的佛典中，很多佛弟子总是不知道从何着手研读，所以个人在此提出一些建议。对于出家众而言，如果有充裕的时间，能够阅读整部《南传大藏经》当然是最理想的，但并非每个人都有那样的毅力与兴趣，所以只列出几种佛典，介绍给诸位研读： 一、《佛陀的启示》：本书作者为锡兰的罗睺罗化普乐法师，他的佛法基础扎实且深厚。此书是作者在法国巴黎研究大乘佛教时，为西方人介绍基础佛法所写的入门概要书。本书分为八章，其中以四章的篇幅详细地介绍四圣谛，此外也讨论到无我和缘起等论题。四圣谛是佛法的核心；缘起与无我则为佛法中不共外道的特色。虽然本书经过翻译难免有些失真，但还是非常值得研读。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |