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所以如果没有世间师长的教育，不知礼义，不知礼义就跟禽兽差不多了。禽兽也是饮食男女，受生命的贪生怕死的控制。如果我们没有一种礼义文化，我们跟禽兽有什么差异呢？几十年的光景，都是糊涂生活。什么时候该结婚，生孩子，什么时候……就这样为饮食男女过了一辈子，精神生命没有个超升。所以跟禽兽没有什么差别。如果不了解佛法，不了解佛法的崇高性，不对佛法有一种好乐和行持，他跟俗人也没有两样。俗人是什么？你看这个“俗”字，这边人字旁，那边一个谷字，这就是什么呢？就是对那种吃的东西感兴趣，五谷杂粮。那为什么要吃？饮食男女嘛，他就追求这个，就是俗人。那真要了解佛法，修行佛法，是要超越这个层次的。如果一个出家人，他出了家，还在五欲里面转不出去，在名利里面转不出去，他也是个俗人，称为光头俗汉，与俗人也没有两样。 所以“今我等”，就是我们这些人，能够“粗知礼义”，这个礼义文化也是博大精深的，无论是它的葬礼、丧礼，军礼，还是人际关系的礼、婚礼，这些都很多很多。我们只知道那么一点点，这叫“粗知礼义”。“略解佛法”，佛法大海，博大精深，我们只了解那么一点点，就叫“略解佛法”。“袈裟被体”，这是指比丘，袈裟就是坏色衣，解脱服。那袈裟说明他受了比丘大戒，他才能够披袈裟。“戒品沾身”，这个或者沙弥十戒，或者比丘二百五十条戒，或者比丘尼三百四十八条戒，乃至于菩萨十重四十八轻戒，这些戒品。品就是品类，种种不同的戒。能够得戒和尚、授戒师给我们传授，让我们得到无作戒体，那我们就有任运止恶防非的功能，让我们在菩提道上一帆风顺地修行。没有这些出世间的师长是得不到的。那么得到这个利益，这是很重大的恩典，这重大的恩典都是从师长那得到的。从师长那里得到的，我们就要思惟了，如果我们不能发大乘菩提心，只是求小乘的佛果，得阿罗汉，自己了三界的轮回，只能自利，得自利小乘果，就难以报答今生乃至多生多劫师长对我们的恩德。唯有发大乘的菩提心，普遍的、平等地利益一切众生。那么很多世间的师长，特别是对出家修行的人来说，他从小学到大学都是这些世间的师长教的这些礼义，世间的善法，甚至知识技能。可能他不信佛，不信佛他也在轮回里面，他教我们世间的善法对我们有恩德，他在轮回里面不能得到解脱，我们就要帮助他。如果你只是发小乘的心，你只是解决自己的问题。他在轮转当中，你根本没想到去救他，你就报答不了世间的师长的恩德。那么出世间的师长，他也许是其它的道德行持都很好，但他相信不了念佛法门，今生解决不了问题，他也要轮转。所以我们作为一个真信切愿的行人，也得过到他出世间戒的利益的，对这些出世间的师长，我们也要帮助他最终得到了生脱死、圆成佛果的利益。所以这样思惟，唯有发大乘心，让世间和出世间师长，都能够得到究竟解脱的利益。所以为报师长恩故，我们要发大乘菩提心。 请看文句：【云何念施主恩。谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎。将他利而润己身，于理顺乎。自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐。则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。】 好，我们来看这一段，念施主恩，发菩提心。 施者，中国称为信施，印度话叫檀那，如果合称就叫檀信。就是供养三宝的这些功德主都称为施主。这一段主要针对出家众说的。按照佛的制戒，出家人不能蓄有私人财产，不能经商，不能务农，不能做工。佛在世的时候是托钵乞食，以托钵的这种方式，一方面是让比丘通过托钵给众生结法缘，为众生提供福田；另一方面让比丘远离对食物的操作、操劳，就能够安心在道业上；再者，这种托钵也能够降伏一个修道人的傲慢心，你都要靠施主来供养，你就不能傲慢了，就会谦卑下来。这一谦卑就能够成为佛的三十二相中有一个叫无见顶相之因。所以，十方三世诸佛都是奉行托钵这样的一个制度，这个制度到了中国，由于国情所限，就没有实行下来。所以丛林里面都有厨房，自己做饭，这是国情所致。 尽管如此，无论是托钵还是丛林解决饭食问题，都要靠施主发心供养，不能让出家的僧众每天为衣食去操劳。因为他专心道业、弘法利生，也要讲专业化。这个时代都讲专业化，如果出家众不能专心在自利化他、弘法利生上下功夫，他就会做得不到位。所以，施主对于四众弟子的修行弘法，他的意义非常重大,恩德很深，所以要念施主恩。 “我等今者”，这是省庵大师自称“我”，这个“等”就包括所有出家的同道。“今者”就是现今日常所用的一切资生之物，就是衣服、饮食、卧具、汤药，一般叫四事供养，是满足一个修道人最起码的生存需要，不能有过多的供养，出家人也不需要信众过多的供养，应该要少欲知足，维持最基本的生存就可以，这样也给信众供养减轻了很大的负担。他能够很轻松的供养，又能种上福田。就好像蜂采花蜜，它把花粉采到了，但是那个花本身没有受到损伤。比丘跟施主的关系也是这个样子，不构成巨大的负担。 作为一个出家众，他怎么去念施主的恩呢？这一切衣服、饮食、卧具、汤药，这些维持生命所需的东西，都不是靠自己的劳力、技能去交换来的，都不是自己所拥有的，不能有一个私有财产的想法。所以每天的三时粥饭，一日三餐，春夏秋冬四季的衣服，疾病时所需要的药物，身口所要具有的这些用品，都是来自于信众的劳力换来，供养、供给我们所用的。所以就要思惟到这个出处，它是非常不容易的。 这些信众的供养，你看施主有些是比较贫穷的，也有些比较富庶的。这里省庵大师就举出一些比较贫穷的施主，他们是非常艰难的：“彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。”这是指这个施主是农民。这个农民一年到头竭尽心力来做耕种，播种、施肥、收割、脱粒，然后得到一点粮食，可能还要交租钱，所剩下的一点粮食，可能他全家一年都难以糊口，在这种情况下他还发心布施我们。我作为出家众，安坐在寺院，接受人家恭恭敬敬地供养的饮食，这时候要怀着什么心？感激心，感恩心啊！如果在那里你还觉得人家供养的不多，供养的东西不精美，做的饭食不合口味，还讨厌，那你就获罪甚大了！所以，这个饮食的五观，第一就是“量彼来处”，很不容易的。这是第一个要思惟的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |