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诸位大德比丘，诸位居士同修： 请看文句：【此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。】 好，先看这一段。从这段开始，就是这篇《劝发菩提心文》的正宗分，主要的内容在这个地方。就是发菩提心，有哪些因缘令行人把这个心发起来，所以就诠释发菩提心的十大因缘。“此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。”首先赞叹菩提心是一切善中之王，前面也谈到了菩提心对修行佛法的重要意义。这里进一步地把它概述出来。这个菩提心，有世间的善法，像五戒十善、四无量心、四禅四定这些世间的善。有出世间的善，像四圣谛、十二因缘、菩萨的六度等等。在这所有的善中，菩提心是第一的。这个王有自在的意思，有领导的意思，有主宰的意思。它能够领导一切善法，能够超越世间、出世间一切善法的利益，能够令行人证得大乘的涅槃。所以弥勒菩萨赞叹菩提心也说：“菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故。”它超出一切二乘，声闻缘觉二乘人故。“菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故。”菩提心就像帝王，它在一切愿里面得到大自在，什么愿都能够满足。“菩提心者犹如金刚，悉能穿彻一切法故。”菩提心就像金刚，能够破碎一切法，而不被其它的法所摧毁。“菩提心者如阿伽陀药，能令无病永安隐故。”菩提心就像万病总持的阿伽陀药，令一切疾病远离，身心无有病苦，永远得到安稳。 这些赞叹都是讲菩提心在一切善法当中的利益。如果是做善中王，我们也可以看到，发菩提心就是一切善法的总持。有一部经里面，观世音菩萨曾经问佛：菩萨修一法总持一切法，应该修什么。佛开示：修大悲悯心。如果一个菩萨修一法，专修大悲心，那一切佛法都了如指掌，都集中在一起了。我们的菩提心里面就含摄着大悲心。确实一个菩萨有大悲心的时候，他自然而然地修善法就有一种自动性，而且就有一种很大的动力。由于对众生的大悲心，他就会去布施，给他快乐；由于他对众生有大悲心，他才会去持戒。因为跟众生同体，他不会去杀害他们，不会去偷他们的东西，不会去欺骗他们，他就会持戒。同样，有大悲心，他就能忍辱，众生对他打骂、诽谤，他不忍心去以牙还牙。所以大悲心能够含摄菩萨的六度，以及广开所有的菩萨万行。所以菩萨专修一法，就能够总持一切善法。 从这里我们可以理解，这个菩提心就是一切善中的王。这个菩提心也是一切众生本具的。我们讲众生内心具有三因佛性：正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是本具的，一定要借助一种缘，它才能够生发出来。佛种从缘生，菩提心就是佛的种子，一定要借助一种缘，它才能够发起。这个因缘很多，众生的根机不一样，宿世的善根不一样，种种的遇缘不一样，所以发起菩提心的缘千差万别。 在所有的缘里面，这里概述了十种因缘。因是众生本具的菩提种子，缘就是外部的条件。内在的种子和外部的条件正好和合在一起，它就生起了一种现象，这个种子就起现行了。这里标出了十种，这十种具有着普遍的意义，而且标列里带有一种内在的钩锁关联、次第的关系。首先标出的是“念佛重恩故”。我们把这一念菩提心发起来，跟念佛的功德是一个甚深的因缘。我们为什么发菩提心要成佛，一定要了解成佛的功德是什么？我们发菩提心是个报恩的心，一定要理解佛对我们众生有否恩德，恩德在什么地方。所以前面五种都是谈报恩，由于报恩的心，把菩提心发起来。后面五种主要是从自己的生死之苦、内在的佛性、忏悔业障、求生净土、令正法久住这几方面把它展示出来。念佛对我们有重大的恩德，发起菩提心。佛对我们众生有恩德，是令我们也修行成佛。那修行的身体是父母给的，所以继而要念父母恩，发菩提心，报父母的恩。父母生育了我们的身体，师长给了我们法身慧命，所以念师长恩，发菩提心。那对于一个出家僧众来看，他能够安心办道，全赖这些施主给自己布施，四事供养，他才能安心办道。所以要念施主恩，故发菩提心。一切修行人都生活在一个人际关系网里面，所有众生都对我们有恩，我们要报答一切众生恩，故发菩提心。然后要思惟到在生死轮回里面，生死是大苦，要解决这样的苦难唯有发菩提心，所以念生死苦故，发菩提心。在生死轮转当中我们的佛性没有减少一点，我们要尊重自己的灵识，不让它再汩没在轮转的五欲六尘里面，所以为尊重己灵故，发菩提心。一个修行人在他修行反省的过程当中，知道自己多生多劫造作了诸多的恶业，所以不把恶业忏除，道业很难增上。所以为忏除业障故，发菩提心。对于末法众生，思惟在这个世间想忏除所有的业障不可能的，这个世间修行是进一退万，所以一定要发求生净土的心。为求生净土故，发菩提心。在这个末法的时代，一个对佛法僧三宝具有深切宗教情怀的人，他不忍看到佛法的衰微，要令佛的正法长久地在这个地球上，能够树立，能够弘扬，他发菩提心。所以这十种就构成了因果，钩锁关联的一个次第。现在我们一个一个的看。 请看文句：【云何念佛重恩。谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。】 好，先看这一段。这是第一，念佛重恩发菩提心。 释迦牟尼佛对我们众生有深重的恩德，但这桩事情我们不知道。我们在这里无明厚重，迷惑颠倒。末法的众生都是不知恩、不报德的。我们读省庵大师这篇文稿，特别是谈到报恩的这些问题，真的我们会读得汗流浃背。我们不知道佛的恩，甚至连父母的恩德我们都很麻木，对众生的恩就更疏远。所以我们内心的菩提种子一直在那里冬眠，不能激活一点，真的是麻木不仁。当透过祖师从佛言祖语中说出这些事情的时候，我们真的是觉得非常惭愧。你看释迦牟尼佛，我释迦如来，释迦如来是我的释迦如来，他跟我们是同体的，释迦牟尼佛为什么来到这个三界火宅？就因他把我们看成是独生子女，他不忍我们在这里遭受剧苦，以他的大悲愿力惊入火宅之门来救我的，所以就叫我释迦如来。“如来”是佛的十种称号之一，谈到“如来”的时候，一定是包含着应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、佛、世尊这些功德在里面。 “如来” 这两个字，如就是真如的意思，成真如道，来成正觉。如是体，来是用。我们凡夫众生不能称为如来，我们是来而不如。是来到这个世间，但是不是从真如里面出来的呢？是业力牵引过来的，叫来而不如。那二乘的行人，证得阿罗汉、缘觉的，他是如而不来，他如如不动，断见思惑得偏正涅槃，但是他没有大悲心，他不来了。而这些因地的菩萨会来，以他的愿力来，他叫非如非来。他证到的“如”没有到究竟，但是证到了少分或多分。他也能够到这世间，以种种身份来救度我们。唯有佛是一如一来，他彻证真如，以大悲心过来，所以就叫“如来”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |