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第十二条原则：儿童教育 小儿从有知识时，即教以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也，无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云，教妇初来，教儿婴孩，以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。 这一段讲有关儿童教育。 印祖是一个出家人，专修净土的祖师，却对妇女的教育、儿童的教育，寄予了这么深切的关怀。所以说，我们修净土的人，也在庄严我们现在这个世间，那这种庄严得真正从实际行为去做。 儿童是一个民族的明天，是一个民族的未来。看一个民族的兴衰，就看这个民族的小孩的素质怎么样，所以儿童的教育是非常重要的。家庭教育是治国安定之根本，所以不得不加以考究的。对儿童的教育，更多的是对他的道德教育、人格教育、整体素质教育，心生敬畏感的教育以及在行为上的规范。 这段开示是非常重要的，小孩子到他懂事的时候，你就得去教他什么呢？八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这八德的教育如果成功，他一生受用无穷。 首先要教“孝”——孝敬他的父母。 你首先需要注意的是，不能溺爱他（不能以小孩为中心）。比如在传统社会，每到吃饭的时候，小孩要帮父母添饭，帮父母端茶，这就是在培养他的一种孝心，孝行。现在可是颠倒了，小孩像是小太阳，坐在桌上面，做父母为他忙得团团转。如果他是在三岁以前，或者是自己不能料理，你可以为他服务。当他到了七八岁，十来岁的时候，你就不要这样做了，你就要教育他——一定要让他来为父母服务，来为他人服务，来尽到他的一份孝心。 “悌”是处理什么呢？ 处理兄弟之间的关系，做弟弟的要恭敬兄长，但兄长当然也要关怀弟弟，这里面兄弟之间要有“悌”的这样的一个德性。 “忠”，“忠”是处理个人与社会，与国家的关系。 你在社会供职了，做公务员了，一定要对国家尽忠，忠心耿耿。你如果有忠心的话，你就不会用自己的权力去谋私利，去贪污腐化，去把国家的钱存到外国银行。你做这些事情就是不忠。所以我们看到一些贪官污吏，就是由于从小没有教育好。 “信”，是朋友关系，要讲信誉。 这个“信”，一边是个“人”字，一边是个“言”字，人说的话就是可信的，如果说出的话不可信，你都不是人了。所以自古以来做人都是很有尊严的，有的事情用人格来担保，那大家都无话可说。但现在人格瓦解了，你说用人格担保谁也不相信了。 古人的信，那是一诺千金，一言既出，驷马难追，无论怎么样都得兑现诺言。信植根于诚，真诚心才会表现为信。 现在这个社会也是诚信极为低落的时代，人与人之间已经很难建立一种信任关系了。有时候看到这一点真是感慨不已。经济领域的坑蒙拐骗，假冒伪劣等各种事情，甚至媒体当中掺水分的——虚假的报道、虚假的广告、虚假的文凭学历，那太多了。所以一个人一定要有信。 孔子在教化当中，有一次，子贡问孔子治国之道。 孔子回答：治国有三个要素，足食、足兵，再就是信誉（信）。 子贡问：如果这三者要去掉一项，应该去掉什么？ 孔子回答：可以去掉足兵（就是国防力量）。 如果三个要素非要去掉一个就把国防去掉，剩下两个。足食就是吃饭的问题，那么进一步问，足食和信这之间非得要选择一个的话，那取什么、舍什么？对一个治国者来说，这就是很严峻了。 孔子回答：去掉足食。 把这个民生吃饭问题都可以放下，剩下这个信。 子贡一听，就大吃了一惊，怎么会作这样的选择？ 然而孔子说了一句话：“自古皆有死，民无信不立”。你没有食可能会死，自古以来谁没有死啊，但是人没有诚信的德性，他就站立不起来，他的整个人格就会瓦解。也就是说，这种信的道德价值超过肉体的生命，这是我们中国圣人的掷地有声的语言，我们看到这一段，对圣人真的是佩服得五体投地，他能把一种道德精神价值高扬到这个程度。 然而我们现在的不肖子孙却沦落了这个信的道德价值观念，我们都愧对于孔老先生（孔夫子）。所以要进行信的教育。 “礼”，礼貌、礼敬。要有礼的精神，礼的精神就是恭敬，恭敬表现得要有礼节，要有礼的形态来表达这种恭敬。 “义”，正义。我们看中国文化当中，关羽的形象就是“义”的一个典型，“桃园三结义”之后，他对于兄弟关系，对于刘备的忠心耿耿，是什么都不能动摇的。 “廉”，就是廉洁、节俭。一个人要减低自己的物质欲望，要廉洁。做官要做清官，两袖清风。一个人能够廉洁，他的道德人格就能提升。如果一个人，他很追求高消费，过那种奢侈的生活，他就容易走向堕落，就会取那些不义之财。 最后一个是“耻”，羞耻，内疚。当做了某件事情后，觉得愧对良心，愧对天地，愧对他人。“知耻近乎勇”，你知道耻，才会勇于改过。这个耻就相当于佛门的惭愧（惭愧心），如果一个人没有惭愧心，那就无药可救了。如果一个人没有羞耻感，到无耻、免耻的程度，那也就更无药可救了。这种耻感是他的良知良能还没有泯灭的一种情绪反应，如果良知良能都汩没了，汩没在物欲里面、仇恨里面，他就不会有耻。不会有耻，不以为耻，反以为荣。 你看现在有些人做坏事，他抢了人家东西，他还炫耀自己，“你看我抢的过程多么有勇气，多么有谋略”……怎么怎么回事。他都把这种行为当成一个炫耀的东西。不以为耻，反以为荣！ 自己搞婚外恋，还炫耀自己，“你看我多有魅力，我有几个情人”。所以就算是免耻，无耻了，一个人到了无耻的程度就无药可救了。 所以这八个字（八德）是非常重要的，也就是做人的人格。如果这八个字都没有的话，古人就叫“亡八字”嘛。“亡八字”，你这八个字都忘记了，在你身上都体现不出来了。“忘八字”比较文雅一点，如果把那个“心”字省掉，就叫“亡八”，那当然就有点骂人的意思了，你就是“亡（王）八蛋” ，就是这八个字在你身上一点也体现不出来了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |