一个人真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界，你去观察，他对于众生有怜悯心，他对于世、出世间一切法，他也不执著，但你问他，他也说不出来，但他通通做到了，这就是古人说的暗合道妙。一切法都是自性本具的，只要做到真诚、至诚就感通。所以我们不要看不起那些阿公、阿婆，他也不认识字，也没有听过经，念上半年、一年，人家就能预知时至，不生病，坐着往生，站着往生，道理就在此地，他的心真诚，所以一切法自然具足。能从真实心中做，没有不成就的，那就是菩提心具足了。

对于下品人依然可以往生应该怎么看呢？

印光祖师在《文钞》中说：“不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚。冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。” 通过以上教证所说，可以了知发愿往生彼国已含摄菩提心。如此可知只要具备“信、愿、行”决定能往生，因“信、愿、行”中已含摄菩提心，下品下生者，虽然佛陀没有说菩提心，但是我们没有任何理由能够确定此时不需要菩提心。因为没有说并不等于说不需要。

也许有人怀疑说：这种下根恶人，怎么可能发菩提心？但是要我们要注意到，并非所有的众生都往生极乐世界了。这种“下根”之人是佛陀授记能够往生者，难道不比那些不能往生者更上根吗。

如果说“净土法门三根普被”，那么是不是说众生全部都必须往生净土呢？也不是。因此这些能往生者必定有超胜于不能往生者之处，这里的下根其实是上上根人，只是现对于往生者来说为下根而已，否则就有上根者无法往生而下根这反倒往生了的过失。如果我们仅仅解释为：“虽然下根，但此人有信愿”，可是如此恶人为何能生起最难得之“信”呢？既然如此难得之“信”能生，我们也无法断定他们就不能生菩提心。因为二者都是需要往昔值遇过大乘佛法并积累了广大资粮。

我们注意前面有一句：“临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。”那一句为说妙法，说妙法的时候自然包含了菩提心，否则只要说“教令念佛”就可以了，何必还提“说妙法”呢，这不就有重复的过失吗。

佛陀说过“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，能生者您不要说人家“下根”，必定是往昔积累过广大福德者。而如何积累福德呢？要知道福德依赖于心，没有菩提心是不可能积累广大随解脱分福德的。因此往生者往昔必定发过菩提心。即使中途菩提心受到了毁坏，中间造作了无数恶业，但此生临命终时，因佛威力也能够引发往昔的串习，在善知识的引导下，再发菩提心。

而至于莲花开后所发的菩提心，正如金刚永持师兄所言，理解为“胜义菩提心”更为合适，因为花开见佛已经登地，如果说登地以后才发世俗菩提心，大乘并没有这种途径。

佛陀和诸传承上师在许多地方都明确说了“往生需要菩提心”，而没有一个地方明确说“往生不需要菩提心”的，所有所谓的往生不需要菩提心的“教证”都是说“你看，这种人往生了，他怎么可能有菩提心”这类型的理由，可是我们根本无法断定他没有菩提心。因此以这种理由不充分的教证来将佛陀说的“三辈往生都需要菩提心”以及大量“没有菩提心非大乘法”等教证全部打为“不了义”，是完全不够的。