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修行方法
据《大阿弥陀佛经》上说：有一天，释迦佛容光焕发，并现出种种希有瑞相，侍者阿难觉得奇怪，就问世尊何以今日显得特别高兴，而且光明瑞相也比往常更为殊胜微妙呢？佛说：“你问得很好！你今天这一问的功德，胜过供养一天下的声闻，缘觉，也比累劫布施六道众生所得的功德，更超过百千万倍还不止，为什么呢？将来十方世界中所有诸天，帝王，人民，飞蠕动之类的众生，都因为今天这一问，而获得究竟圆满的解脱之道。我们从这一段经历上看，原来释迦佛在刚要宣说阿弥陀佛之时，己是先存于心而形于色，所以容颜瑞相更胜于往常，可见阿弥陀佛的慈悲愿力有感于诸佛，已经够深刻的了，何况对于一切众生，能不大受其感化吗？及至阿难发问，佛对阿难说：“将来诸天、帝王、人民、以及蠕动之类，皆因你今所问，而得度脱之内，而这些未得度脱的众生，仗着阿弥陀佛的大愿大力，便可以无所不度，所以说：皆得度脱之道。而阿弥陀佛于最初发愿时也曾这样说：“我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来我刹中，地狱鬼畜生，亦生我刹中”。由此，可以证知凡在三界六道轮回之内的众生，阿弥陀佛是无所不度的，佛在此经中说：“阿弥陀佛现在西方极乐世界，又在十方世界教化无央数天，人民以至飞蠕动之类，莫不得超度解脱者。飞，是指微细的飞虫，蠕动，是指微细的蛆虫。像这些微细的虫类，佛尚且要去化度它们，何况是人呢？可见阿弥陀佛广度众生，是没有极限的，我们只要一念皈依，就有往生极乐国土的希望，这还有什么可怀疑的。 《龙舒净土文今译》 如谷种子在众缘和合的情况下生起谷芽，然实际上，该种子是不生芽的，因为要种子灭，而后其芽方得长，如果种子不灭，谷芽是不会生起的，由于种子灭了，所以不能说它是常，由于芽儿生了，所以不能说它是断，在此不常不断的情况下，谷子始得不断的延续。佛说众生在轮回中受身，其情形也是这样，虽然说是无我的，但业报并不失。如失业报，可说主张无我有大过失。因业报不失，主张无我，不特没有过失，且正是建立有情前后流转的，一般人听说无我害怕，就是怕前后生命联系不起来，了知生命可以前后延续，对于无我之理，还有什么可怕的。 佛说四圣谛时，苦谛位居第一，为众谛基础。同时又称为苦苦。修行上道八位良师益友，若稍有喜欢顺利平安之想，不愿意接收困难，干扰之意，别说修道了，就连你那颗心也会像夏天的草一样，很快就腐烂了。所以要你去学松柏，能在冰天雪地时婷婷玉立傲雪更显松柏之本色。世界上最美丽的玉石也需要修理打磨后，才能成为传世稀宝。百分之百的纯金，不打锻也不能成精美的饰品，钟不敲不响，刀不磨不快。（你虽本性是佛，今己被迷，不改过修善，平等众生，清净自己本性怎能现前）。哪有一位是不经多劫修行才证等觉的弥勒菩萨，更没有不经究心觉道而成就圆满的释迦牟尼佛。 人生一世，处事都不是一帆风顺的，人不应该去求事事如意。如果在这个世界上事事如意，样样顺心，必然有贡高我慢之心生起。财钱上也是同样，财产多自然不注意节约，从而奢侈浪费。因地位财产的无难，骄傲，奢侈的增大，从而不但听不进勤俭之言，节约之语，反而会看不起贫穷下贱之人，吃不下粗茶淡饭之食，甚至会对人欺压污辱，这样的人怎能论道。 《在十大障碍中修行》 印光大师 弘一大师在《礼敬三宝文》中说：礼佛的时候，不可以草率，如捣蒜一样，宁可少拜，必须要把腰挺直，再拜第二拜。 在礼拜佛菩萨的时候，应行普贤礼，顶礼十方一切诸佛。如《行愿品》所云：人要以清净身语意业，常修礼敬，一一佛所皆现不可说，不可说佛刹及微尘数身，一一身遍礼，不可说，不可说佛刹微尘数佛。应如是观想而礼，礼一拜则胜平常之礼千百万拜，其功德不可思议。 《菩提宝筏》 如果在念佛心中，还想其他的事情，还杂有其他的妄想，那便不是单提一句佛号了． 念佛时，必须经常用功观照，使一句佛号清清楚楚，明明白白地念出来，心中若想其他的事情，杂有其他的妄想，那便是种下娑婆因，娑婆因，也就是苦因。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |