前几天写了日记《随顺世缘明真俗》，讲了我们要明白佛教中的真谛和俗谛之别，就好比我们看不到月亮实际情况，现在我们用手指头把眼前能够看到的月亮指给你看。通过借助于另外一种手段，来实现表达自己意思的方式。另外一种手段就可以有很多很多，可以商量选择。而所要说明白，要让你见到的东西（自性）则不能商量，不能选择。明白这个道理就有助于我们增加随顺世缘的能力。

禅宗祖师们所使用的手段也大多如是，比如自己以前写的日记《识得声外音》等等有很多的详细描绘，真的可以算是老生常谈了。正是因为如来或者叫自性无法用语言文字来说，或者叫第一义谛无法用语言文字表达。所以，佛教里面就产生了所谓“指月”的俗谛，通过俗谛的引导，让大家见到自性。

所以，佛教中的第一义谛尽管无法说得出来，但是佛陀讲了三百多会，三藏十二部经。翻译到中国的就有五千零四十八卷，将近六千万字。祖师老和尚们为了说明这件事情，个个横说、竖说、比喻说、暗示说、身行说、言教说……比佛陀说的还要多得多。他们也设计了无数适合我们本土的修行法门，也不比佛陀的八万四千少多少了。

当我们明白了这些道理之后，我们就会知道八万四千法门没有高下之别，只是如来应机的方式不同。我们就不会在你高我低，你好我不好等等二元对立上去争论不休。大家需要什么样的方法去了解自性，各自去找到一个最适合自己的方式来明白自性就是了。

这样一来，我们就知道烧香拜佛有什么好处；我们就知道参禅打坐有什么好处；我们就知道捐钱求愿有什么好处；我们就知道弘法利生有什么好处；我们就知道拜忏修身有什么好处；我们就知道观心阅藏有什么好处；我们就知道……一切是平等的，一切是根据每一个人目前的需要而开的“指月”方便。

所以，我们要认清事实的真相，不要随便去攀缘。事实上，没有什么东西值得去攀缘的，没有什么东西值得去执着的。尤其是佛教水平都很高的人，你们对教理很熟，功夫也做得很好，但是烦恼为什么还是很多呢？就是因为你们学得教理太多，不知道要如何应用了。遇到境界的时候，千思万虑，不但费尽心思，还往往因为没有分清真、俗二谛的法门，得出错误的决定，真是冤枉。

这就好比自己的衣服，很多人衣服很多的时候，往往就觉得没有衣服穿了。他们并不是因为没有衣服，而是因为衣服太多，不知道该穿哪件好了。甚至因为想得太多，钻进牛角尖，或者因为要配合某个自己喜欢的装饰品（因为自己的无知或者叫我执），而穿出与现场不协调的衣服，这真的是很冤枉。

衣服当然是越多越好，这样选择的机会就会多一些。所以，自己从不干预的，人们的生活水平在提高，生活条件在提高这是令人高兴的事情。但是在物质生活条件提高的时候，我们的精神生活水平要跟得上。否则，我们就会走上衣服越多越没有衣服穿的尴尬。

佛教的教理也是一样，当然是学得越多越好。这里面也同穿衣服一样，存在一个应用的问题。如果处理得好，自己就会觉得应用自如，如果处理不好就会不知所措。尤其是对真、俗二谛分不清界线的时候，甚至会做出错误的应用，这就是我们平常所说的“恶慧”。

比如，我们打坐的时候，我们往往腿子很疼。每一个人都有自己的对付方式，目标大家都很明确，希望不要动，能够熬过去。自己在与大家交流的时候，有一个人就说通过思考缘起性空等一系列的教理分析，最后得出一切皆空，那么放下腿子也是空，所以，他很快而且理所当然地把腿子放下来了。

这是典型的“恶慧”，这个“恶慧”是怎么来的？自己为他分析了一下。就是因为真、俗二谛没有分清楚，他把真谛中的空应用到了俗谛的做功夫（以妄治妄）上来了。这就好比参加一个牛崽摇滚晚会，你却穿得西装革履，当然你想抬脚伸手都是别扭的了。

其实，他得出的把腿子放下来的结论，很大的原因是在为自己腿子疼做开解。追根究底是因为想摆脱自己现在很难熬的腿子疼问题（好比穿衣服的时候因为喜欢某个装饰而失去理智）。因为他的选择机会很多（教理懂得很多），所以，他就有机会为自己的错误决定找借口，这是典型的“着空以废善了”。

所以，我们在还不会的时候，还是应用神秀大师的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”来得好，这样最稳当。当然你如果能做到功夫就是铁扫把，一切都能扫干净最好。但是，我们在还没有能力的时候，还是老老实实地去做。在真、俗二谛分不清的时候，就先从俗谛做起，把真谛先放一边，去时时勤拂拭，莫使惹尘埃。