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《不理》文摘29 随顺世缘靠智慧 我们要想能够做到真正地随顺世缘，就要修行自己。要想最快最好地修行自己，参禅做功夫是最佳的途径。正是因为这个途径简捷，所以要求也特别高，需要有大气概的大丈夫汉才能做得来。这就要靠我们强烈的了生脱死之心，才能激励出这样的气概。 所以要想随顺世缘，要想好好地修行，必须先具有一个很强烈的了生脱死之心。这样的道理在祖师们的警策里面，可以说是无处不在，虚堂和尚的这一段话真是把我们的问题全说到了。新学老参不同之病，用功入手，精进勇猛无微不至，要好好牢记在心。我就不说什么了，大家看原文吧。 一句子，古佛说不到——玉转珠回。一句子，老胡不将来——填沟塞壑。说不到，不将来，笑指文殊在五台。便与么去，已落诸人窠臼里。所以古德教人参禅，先要参取涅槃堂里禅。其间传佛心宗，续佛慧命，且置之一边。何故？盖涅槃乃死生切要之地。眼光欲落未落，火风欲散未散，如刀割肉，似箭攒心。那时要得用万一，不觉不知，被他移入驴胎马腹里，卒难得出。出家儿尤宜着鞭，袈裟下失人身，万劫不复。每日不要只管理会他人闲事，尔自己分上，无量劫来，如洪波大浪，未尝休息。一日十二个时辰，阿那个一时无走作来？一粥一饭，无走作么。开单展钵，无走作么。进退揖让，无走作么。语言谈论，无走作么。蓦然打个困来，便乃落在阴界中，头出头没。尔醒时，一段孤明历历底，阿谁作主？既无人作主，火风未散，阳魄未飞，早成隔生人也。大难大难，棒打石人头，剥剥论实事，节物速化，法道浸微。有志于此段切者，寻师择友，如救头然，终不为身衣口食，观山玩水，悠悠送日。尔若真个信得及，莫教一日被尔捱得透，百千法门无量妙义毕矣。便能成就一切法，破坏一切法，出三界二十五有，通一切有无障碍。春花秋叶，云腾鸟飞，皆吾藏中。无一事不契真如，无一法不顺正理，自是明暗相凌，不能得到无依独脱之地。乃有新学久参，致使丛林正气日消，佛祖慧命悬绝。且如新学比丘，才入门来，先以生死大事未明为辞，放下笠子，坐得一年半载，既不善用工，则无所入，便起错用心，辊入无明窠子里，以文言义句，为日益之学。岁月既往，豪迈之气日高，味道之心日远。殊不知，得失在心，煎熬万状，要如临济三年不出僧堂，无复得也。看他一旦奋发，惊群动众，临机通变，如俊鹰快鹞，搏风搏日，拟寻其影迹，了不可得。要到者个田地，急须扬却从前学解明昧两岐，捱教通身如热铁团子，与死为邻，拈一个古人话头，抛在面前，如生冤家，昼夜如坐芒刺，自有穿透底时节。切不得泥着坐相，坐时须要方便，里面既无主宰，徒尔劳神。古德道，心空境寂，只为久滞不通。参禅须参活句，不参死句，死句下荐得，自救不了。此是新学比丘之程限也。中间久参宿将发足超方，亦有打头不遇恶辣手段底宗匠，坐在见地，虽甘心枯志忘形，钻之仰之，淘之汰之，但装重己见而已。不能脱去鹘臭布衫，一旦时缘成稔，出来为人取与之间，应机不妙。盖从殊胜境界中得，被人盖覆将来，便乃辨他不出。所以性敏者多不得道，自高者多耻下问，此酌然之理。 我记得刚出家的时候，就看到宏智祖师的《省病僧》：“访旧论怀实可伤，经年独卧涅槃堂。门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。病后始知身自苦，健时多为别人忙。老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。”所以对先参涅槃堂里禅，特别在意。现实生活中我也遇到很多了生脱死心切的居士，他们大多一直想出家，但是因为事业与家庭的关系而不能实现，所以就在家中非常精进地用功，其精进程度使得周边的人常常不安。很多人就对他们进行劝说，希望他们能把握好学佛与事业的关系。 我也常常通过交流之后知道，他们的精进程度很令人吃惊。他们总是规定自己每天要诵多少多少部经，不管事情多么忙，回家多晚，也一定要完成自己定下的功课，理由就是一部经不能分段诵，要一口气诵完。长久这样，他们的身体情况十分令人担忧。 精进用功是非常好的事情，但是不管这个色壳子或者说无尽地向这个色壳子索取，也是非常危险的。我们常常说要以假修真，这个色壳子虽然是假的，但是，我们还要靠这个假的色壳子来修道，从而开发自己的智慧乃至开悟度众生。所以，我们还是要适当地维护这个色壳子，让它为我们的修道做好自己的工作。 所以，我就告诫他们不要不安，一口气诵不完一部经是很正常的，完全没有必要为此而不安，即使是我们出家人，也不总能一口气诵完一部经。但是，精进的心是要保持的。应该知道，我们因为自己的身体能力有限而不能实现自己的目标，这是我们自己的业障，障碍了我们修道，从而要发起自己的惭愧心。把握好惭愧与不安的度，这样最多地保持自己的精进之心。这就是我们应该经常保持的状态。 应该知道，佛陀教导我们修道的三十七道品中，就有五个是要我们精进修道的，可见精进在修道中的重要性。但是我们也要把握好自己的身体能力与精进的度量，既不能因为精进而用坏了我们的色壳子，更不能因为过度保护色壳子而放弃精进。这就是我们处理好惭愧不安与精进的标准。 |