《药师忏》法明祖意 

前面在《《药师忏》法特点十》的日记中讲了《药师忏》第十个特点是“佛事完成同归真际。”因为《药师忏》的最大特点是空有不二，在宣扬如何去面对我们的苦难人生的时候，告诉我们最最彻底的解决之道——一切是空的。这样就会让我们不会执着于向外的祈求，就会让我们知道诸佛的真谛。

一切是我们的妄想所成，我们最大的妄想就是我们的身体中的“地大”，然后“水大”、“火大”、“风大”……一直到我们的思考中的虚无缥缈的妄想。我们的身体四大是最坚固的妄想，然后是思维中虚无缥缈的妄想，乃至于梦中的幻想。所以，我们总是说“人生如梦”，其实梦也是和我们的身体一样的妄想，只是“余辉”短点罢了。一切不过是我们的“觉的能力”（有关“觉的能力”的问题请参看我的博客日记或者《与祖师同行》一书）被迷惑了。

所以，你要是能够明白，能够接受的话，我们就知道现前七尺之躯，不过地水火风。这样就能觉悟自己，还原我们本来的清净之觉，我们自然就会彻底清净，不挂一丝。这就是雍正皇帝在他的《御选语录序》中记载的开悟状态。原文如下：

……夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参……

 如果我们能够明白，能够接受这样的道理。我们就很容易明白我们的每一个念头都是因缘所生灭的，是无所住的，没有停留的，是无常的，没有永恒的。既然这样，那么我们为什么经常烦恼、痛苦呢？那是因为无明而导致的情执的波动。而情执的波动，就是因为我们执著于一个念头，并且一直追逐这个念头继而形成了种种念头的连续发展。

其实，当一个念头生起的时候，这一个念头已经过去了，只是下面一个、一个念头又在继续发展下去，若想断除烦恼，就要放下所追逐、执著的这个念头，没有了这个追逐、执著，这叫无所住。所以，我们常常说要把握当下，放下每一个当下的妄想、执著也就不会因此而去贪爱、嗔恨，导致种种痛苦烦恼的事情的发生了。但当下却是明了而不动摇，并不是压抑心，乃是无所住而生清净心，觉醒的心现前，而不随境转。遇境而不动摇，却能无碍解脱自在的做事。所谓，心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。或者叫心不附物。

所以，不要怕妄想，更不要去消灭或者叫压抑这个妄想，只要知道如何去处理或者说是如何去掌控这个妄想。因为能够被处理或者所是能够被掌握的妄想实际上就是我们的智慧，这样的智慧就能让我们的生活美好起来。只有不能被控制的或者说是不能被处理的妄想才是烦恼。这也就是《药师忏》的智慧体现。

所以我们在《药师忏》里面一开始就看到：“妄念成生灭，真如不变迁”妄想就是这样的一个生灭过成，所以是可以商量，可以解释，可以修正，可以改变，可以……只有真如才不会变迁。具体真如为何物，有很多很多的说法，但是每一个个说法都不能把真如本性说明白，只有靠自己去体证。因为真如是不会变迁的，所谓妙高顶上绝商量；是不可以解释，不可以修正，不可以改变，不可以……为了让大家有个印象，我自己又给大家增加了一描绘真如的名词叫“觉的能力”，有关“觉的能力”我写了十几篇日记，大家有兴趣可以找来看看。

《药师忏》就是这样一个在事项和实相上两相圆融的法门。比如在《药师忏》的原文里面就有下面的内容：

……观一切法空如实相。云何名观一切法空。行者谛观现在一心。妄心随所缘起，如此之心为因心故。心为不因心故。为亦因心亦不因心故。心为非因心非不因心故。心为在三世，为在内外中间，有何足迹？在何方所？如是等种种因缘中，求心毕竟不可得。如梦如幻、无名无相。尔时行者，尚不见心是生死，岂见心是涅槃。既不得所观，亦不得能观。不取不舍，不依不着，亦不住寂然。言语道断，不可宣说。观心无心，则罪福无主。罪福性空，则一切法皆空。心无所心，法不住法。作是忏悔，名大忏悔。名破坏心识忏悔。以是因缘，心心寂灭，念念无住，如太虚空。虚空亦不可得，究竟不可得，亦不可得。自然超诸三昧，光明照耀。万法显现，通达无碍，广大如法性，究竟如虚空。